Понятие гармонии личности. Гармоничные аспекты

Гармония личности – это также правильное соотношение между основными сторонами бытия личности: пространством личности, временем и энергией
(потенциальной и реализуемой), точнее, между объемом пространства личности, скоростью времени и уровнем энергии. Кроме того, это соотнесенность внешнего и внутреннего пространства личности по объему, их достаточно тесная связанность; соотнесенность внешнего (событийного) и внутреннего времени личности; соотнесенность потенциальной и реализуемой энергии; соразмерность энергических и информационных ресурсов.
Гармония – это и равновесие между ощущением самодостаточности и чувством общности, например, в адлеровском смысле.
К личности применимы общенаучные понятия. Пространство, время и энергию личности следует рассматривать в трех планах ее бытия: биологическом, психологическом, социологическом. Так как здоровый взрослый человек – одновременно индивид, субъект психической активности и член общества, то структура личности может быть описана в понятиях биологического, психологического и социального пространства, времени и энергии. В биологическом плане человек – живой организм и субъект поведения, в психологическом – носитель психики, субъект целесообразного поведения и деятельности, в социальном – член микро-и макросоциума, включенный во множество социальных связей, образующих социальное пространство. Поскольку личность является высшим интегратором в человеке, то одна из сторон личностной гармонии – согласованность трех планов ее бытия: биологического, психического, социального.
Таким образом, понятие гармонии как понятие высокого уровня обобщенности необходимо рассматривать в разных аспектах. К основным мы относим: соразмерное существование внешнего и внутреннего бытия личности; телесного, психического и духовного бытия; существования в разных средах – природной, предметной, социальной.

Гармония внешнего и внутреннего пространства личности
Анализировать гармонию можно и нужно в разных плоскостях, поскольку бытие человека многомерно, как мы уже говорили. Человек существует одновременно в разных средах, мирах – мире вещей и предметов (как физическое тело), мире живой природы
(как живое существо), мире людей (как член определенного общества, как единица определенной общности). Существование в этих трех мирах находит свое отражение в личности каждого человека, в протекающих в личности процессах.
Те события внешнего мира, в которые включена личность, и те отношения, которые у нее устанавливаются с объектами внешнего мира, образуют внешнее пространство
личности. Оно не может быть только лишь географическим, поскольку наполнено событиями и политическими, и экономическими, и культурными.
Пространство личности имеет сложную структуру и множество измерений. В биологическом аспекте внешнее и внутреннее пространство человека разделены достаточно отчетливо: внутреннее пространство – это пространство тела, а все, что лежит за кожными покровами тела, является внешним пространством. Но поскольку человек – живое существо особого рода, одним биологическим планом его существование не ограничивается.
Человек наделен способностью к рефлексии, в ходе развития и усложнения у личности возникает самосознание. Представления о мире и о себе, переживания различных событий, самоотношение и саморегуляция, жизненные цели и планы – все это составляет внутреннее пространство личности (внутренний, субъективный мир личности). Социальное пространство, в которое включена личность, представлено в ее внутреннем мире. С другой стороны , во внешней активности личности, в деятельности, в общении так или иначе отражается внутренняя жизнь личности.
Таким образом, внешнее и внутреннее пространство личности – это не разделенные, а пересекающиеся пространства. Именно по этой причине точнее говорить не только о различных частях личностного пространства, но и о множестве его измерений.
Присущая человеку активность может быть разделена на два потока –

экстраактивность и интроактивность. Когда активность, направленная вовне, встречает какие-либо преграды, она не реализуется полностью. Неудовлетворенность результатами проявления внешней активности приводит к накоплению отрицательных оценок собственных достижений. Это постепенно снижает мотивацию к самореализации себя в делах, в социальном взаимодействии и влиянии. Происходит перераспределение энергии в сторону большей внутренней активности, что проявляется в усилении стремления к самоизменению и самосовершенствованию, в повышенном внимании к своему внутреннему миру. Происходящие в нем события приобретают большее значение.
В этой сфере личность автономна от окружающей социальной среды и поэтому потенциально имеет широкие возможности для проявления активности.
Закономерности телесной и психической жизни индивида, связи между ними часто выступали и выступают предметом исследований. Этого не скажешь о духовной жизни как предмете психологического исследования. Разумеется, духовное бытие, духовность человека – предмет междисциплинарного исследования, а не одного лишь психологического. Однако усвоенная личностью духовная культура, принятые ею гуманистические ценности, каноны духовной жизни, способность переживать духовное единство с другим человеком, определенной общностью людей или всем человечеством
– все это факторы, обусловливающие жизненно важные выборы личности. В связи с этим рассмотрение основ личности будет явно неполным, если не коснуться вопросов ее духовного бытия.
Пространство духовного бытия – особое. Если можно определить хотя бы некоторые параметры внешнего пространства и отношений личности (социальных, экономических, правовых и т. д.), которые его составляют, в координатах физического или географического пространства, то пространство духовного бытия таких координат не имеет. Найти сколько-нибудь отчетливые пространственные границы гуманистических ценностей или духовных традиций невозможно. И смысл бытия человечества, и смысл жизни каждого отдельного человека не имеет эквивалентов в физических пространственных измерениях. Это явления, одновременно принадлежащие и внутреннему пространству личности, и ее внешнему пространству и пространству социума. Духовность как явление общечеловеческого масштаба не могла бы существовать, если бы у отдельной личности не было ее внутреннего мира и ее собственного смысла жизни или желания обрести таковой.

Гармония личности как гуманитарная проблема
Актуальность тезиса «Человек есть мера всей вещей» достаточно хорошо осознана во многих цивилизованных странах. Но реализация этого принципа явно идет с трудом.
Рассмотрим подробнее конфликт между тремя мирами: природным, предметным
(рукотворным, техногенным) и социальным.
Гармонию личности невозможно обсуждать, обращаясь к личности как к чему-то, что может существовать вне среды, вне связей с миром. Стремясь определить суть происходящего в современном мире, следует выбрать в качестве исходной точки анализа основные составляющие, основные измерения человеческого мира. Таковыми, на наш взгляд, являются: мир природный (и неживая и живая природа), мир социальный (мир людей, наций, этносов, обществ, групп разного масштаба) и мир предметный
(рукотворный, инструментальный, техногенный). Заметим, что все они составляют как бытие отдельного конкретного человека, так и человечества в целом.
Существенно важно то, что настоящий период развития человечества характеризуется конфликтом между тремя названными мирами. Под конфликтом здесь понимается выраженная рассогласованность этих трех миров, трех сторон человеческого бытия, человеческой деятельности – рассогласованность, наносящая вполне ощутимый ущерб каждому из трех миров.
Становление предметного мира шло параллельно развитию социального мира. Не касаясь всех аспектов взаимосвязей между этими мирами, отметим, что предметный мир недостаточно управляем, в нем нет необходимой подчиненности миру социальному.

пользоваться богатствами природного мира, но и противостоять ему в тех случаях, когда это было необходимо (природа и на стихийные бедствия богата). Именно благодаря возможности использовать инструменты, благодаря оснащенности и защищенности предметами человеческий вид достиг столь большой численности. С другой стороны, с помощью инструментального мира человек покорял (а часто просто уничтожал) природу.
С этим связан еще один конфликт. Природа человека двойственна: биологическая и социальная. Число человеческих особей стало настолько огромным, что специалисты разных наук все чаще говорят о перегруженности планеты биомассой, о неизбежном сокращении ресурсов, которые дают пищу, позволяют удовлетворять витальные потребности.
Может ли инструментальный мир ликвидировать этот конфликт – вопрос открытый. Другой аспект хорошо известен, но и его надо упомянуть: вредоносное воздействие промышленности, транспорта и многих других областей практической деятельности человека на природу
(загрязнение, техногенные катастрофы, парниковый эффект и т. п.).
К настоящему времени предметный мир достиг значительного развития и достаточно сложен. Он все больше вторгается и перестраивает не только образ жизни, но и многие душевные и телесные процессы. К последствиям такой «перестройки» мы относим: ускорение ритма жизни; гигантское увеличение производства и потребления психоактивных лекарств
(снотворных, седативных, тонизирующих, стимулирующих и т. п.); увеличение производства и потребления психоактивных наркотизирующих веществ
(алкоголя, наркотиков, токсикантов).
Ускорение ритма жизни привело к существенному повышению стрессовой нагрузки.
Наиболее печальные последствия этого: значительное увеличение психических расстройств, суицидов, психогенных заболеваний. Увеличение продолжительности жизни в ряде развитых стран достигнуто, скорее всего, не за счет укрепления психического здоровья и переживания благополучия (измерения социального мира), а за счет новых лекарств, медицинских приборов (измерения инструментального мира).
Порой инструментальный мир начинает дублировать, замещать или заслонять мир природный. Кроме того, инструментальный мир чрезвычайно богат возможностями построения иллюзий. Так, возникла виртуальная компьютерная реальность и новые виды психологической зависимости (поглощенность компьютерными играми, Интернет- зависимость).
Таким образом, все противоречия разных миров человеческого бытия так или иначе негативно отражаются на психическом здоровье, на благополучии человека.
Добавим к этим проблемам невротическое стремление человека все переделать в природном мире, причем как можно скорее.
Что позволяет человеку сохранять душевное равновесие, обретать душевный покой, усмирять страсти или вдохновляться будущими подвигами? Это дает психологическая устойчивость личности . В число основных опор устойчивости входят доминанты активности: доминанта познания и самопознания, доминанта деятельности, доминанта интеракции.
Итак, психическое здоровье, внутренняя гармония и гармония с окружающим миром редко даны человеку от природы сполна, чаще для этого требуются старания и соответствующая работа. К этому невозможно прийти без активного творческого отношения к собственной жизни.
Отсутствие мотивации к самопознанию, саморегулированию и саморазвитию создает основу для ослабления психологической устойчивости, а затем и к болезням как следствию образа жизни, как расплате за свое невежество. Отсутствие соответствующей психологической компетентности может быть причиной того, что человек не осознает связи между эмоциональным дискомфортом, углубляющейся дисгармонией личности и соматическим расстройством. Люди западной культуры сильнее, чем восточной, склонны драматизировать свои личные и семейные проблемы, что в некоторой степени создает более благоприятную почву для психосоматических расстройств.

Высокий уровень социальной напряженности, характерный для нашей страны, может быть снижен на основе комплексного подхода. Это требует использования разнообразных средств и методов. Большую роль должно сыграть развитие и распространение психологической культуры и психогигиены среди всех слоев населения.
Гармония личности не может быть типовой, но только – уникальной. Социализация, считает А. А. Реан, протекает в единстве с другим процессом – индивидуализацией .
Он подчеркивает, что социализация не есть антипод индивидуализации, якобы ведущий к нивелированию личности, индивидуальности человека. Скорее наоборот: в процессе социализации и социальной адаптации человек обретает свою индивидуальность, но чаще всего сложным и противоречивым образом. Распространенная в психологии личности (и в науках о личности в целом) парадигма «от социального к индивидуальному», несомненно, имеет серьезные основания и глубокий смысл. Однако ее прямолинейное понимание и соответствующее развитие лишают человека субъектного начала или же рассматривают его как незначимое.

Гармония отношений личности
Личность – феномен одновременно и индивидного, и социального бытия.
Внутренняя гармония невозможна без гармоничных связей с социальным окружением, без удовлетворяющего личность социального бытия. В свою очередь, гармония межличностных отношений предполагает согласие индивида с самим собой, настроенность (а не расстроенность) внутреннего мира личности.
В перечне чувств мы выделяем такой их вид, как интеракционпые (диспози- ционные) чувства, регулирующие межличностное взаимодействие субъекта, и два их подвида – сближающие и удаляющие. Самые важные в этом перечне – девять пар противоположных друг другу чувств, выделенных на основе принятия другого человека и стремления сблизиться (уменьшить межличностную дистанцию) либо, наоборот, непринятия и стремления удалиться от него (табл. 4.1).
Таблица 4.7
Интеракиионные чувства личности
Сближающие чувства
Удаляющие чувства
1 Единство (общность) с человеком (людьми)
Одиночество
2 Дружелюбие
Отвращение (или неприязнь)
3 Добросердечие
Злоба, злость
4 Уверенность в собственной правоте
Вина (или раскаяние)
5 Собственная достаточная значимость
Зависть
6 Гордость (за себя)
Стыд (или смущение)
7 Признательность (какому-либо человеку или людям) Обида
8 Уважение (по отношению какому-либо человеку или людям)
Презрение (по отношению к какому-либо человеку или людям)
9 Любовь
Ненависть (ио отношению к этому человеку)
Гармония возможна при достаточно выраженных сближающих чувствах, превышающих по силе удаляющие чувства. Вероятно, чем больше сближающих чувств, тем полнее, совершеннее гармония личности. Но даже одно сильное удаляющее чувство может разрушить гармонию при выраженных сближающих чувствах.
Сила сближающих чувств должна быть соразмерной, а не чрезмерной. Безмерное заострение отдельных сближающих чувств может нарушать гармонию. Единство приводит к потере собственной индивидуальности, дружелюбие – к неразборчивости в межличностных отношениях и в оценках людей, добросердечие – ко всепрощенчеству
(беспринципности), уверенность – к неадекватной самоуверенности или уверенности в собственной непогрешимости , собственная значимость – к собственной сверхценности; гордость переходит в гордыню, признательность – в утрированную благодарность и неадекватное восхваление, уважение – в культовое преклонение и идолопоклонство, любовь – в любовную слепоту (неспособность видеть и воспринимать что-либо иное, кроме объекта любви, фикси-рованность с обеднением всей гаммы чувств).
Уважение, перешедшее в культовое преклонение, порождает сильные удаляющие

чувства по отношению ко многим окружающим, инициирует ряд удаляющих чувств: презрение, отвращение, ненависть. Преклонение при фиксированности на одном объекте может перейти в фанатизм. Он особенно опасен, поскольку лишает личность способности к эмпатии, сопереживанию из-за предельной центрированности на чем-то, из-за иррационального принятия кого-либо, преданности чему-то (делу, идее). В последнем случае он позволяет обрести в кругу подобных чувство принадлежности. Если снизить значимость остальной части социума (родителей, учителей, правительства), то для полного принятия себя и самоуважения может хватить включенности в группу фанов того или иного эстрадного певца, футбольной команды, толкиенистов и т. д. Остальные, не входящие в круг своих, при этом начинают восприниматься и оцениваться как недалекие
(ограниченные, неспособные проникнуться...)
В любой страсти есть свое очарование , притягивающие людей. Истовость, ревностность, рьяность имеет красоту силы. Это то природное явление, на которое в человеке отзываются глубинные струны. Вероятно, немалая часть этого объясняется достаточно просто – феноменом индукции (психической заразительности), идущей от человека с повышенной силой внушения. У истероидной личности энергия появляется благодаря обратным токам, идущим от окружающих. Этой энергией лидер с горящими глазами и подпитывается.

Гармония развития личности
Еще один аспект гармонии личности – согласованность развития и функционирования основных сфер личности. Начиная со средних веков в западной цивилизации (к которой в большей степени принадлежит Россия) доминируют ценности развития когнитивной сферы личности. Однако обилие знаний автоматически не делает человека ни более гармоничным, ни более благополучным, ни более счастливым. Такое одностороннее развитие привело в XX в. к научно-технической революции без адекватных, соразмерных продвижений в гуманитарном развитии. Именно в этом кроется причина разрушения экологии планеты и «топтания» в духовной сфере. Во многих обществах и у большинства индивидов усилилась тенденция не тратить время на чувства, эмоции, должное внимание к витальным потребностям. Это не способствует духовному и физическому здоровью человека: накопившиеся чувства и желания, вырываясь на волю, вносят разрушительный элемент в устоявшуюся жизнь, приводят к дефицитарному развитию эмоционально-чувственной сферы, к невротизации общества и снижению жизненного тонуса людей во многих, в том числе и высокоразвитых (технологически), странах. На контроль и сдерживание эмоций тратится много энергии.
Будучи живым существом, человек теряет в себе живое. О какой гармонии отношений может идти речь, если ценности конкуренции доминируют и во многих обществах, и в человеческом сообществе в целом? Открытость миру, сближающие чувства прорываются часто лишь в моменты трагедий.
Сейчас нередко обсуждается доминирование в российских этносах ценностей индивидуализма – коллективизма, рассматриваемых в качестве полюсов одной шкалы.
Две эти ценности, скорее всего, можно рассматривать как противоположные. В российских этносах заметно определенное продвижение в сторону индивидуалистичности. Учитывая опасность и повышенную неустойчивость крайностей, можно относиться к перемещению от полюса коллективизма как к положительному явлению. Однако здесь надо выделить два существенных момента. Во-первых, нежелательна другая крайность. Во-вторых, более конструктивным и в личностном и в социальном масштабе было бы продвижение не к индивидуалистичности, а к полноценной индивидуальности каждого члена социума. К этому может вести прежде всего ориентация на ценности самопринятия, более полного принятия своей индивидуальности и принятие индивидуальности других. В личностном плане это связано с усилением ощущения самодостаточности, а в социальном – продолжении личностного – это проявится в таких остро необходимых аспектах отношения к другому человеку, другому этносу, другому обществу, другой религии, как терпимость, толерантность. Индивидуализм без индивидуальности – вариант дисгармонии и на уровне

личности, и на уровне межличностных отношений. Можно полагать, что отход от коллективистских ценностей способствовал бы сокращению «базы» для возникновения чувства ненависти между отдельными социальными группами, в частности привел бы к уменьшению числа сектантских общин.
К сожалению, действительность не вселяет пока большого оптимизма относительно продвижения человечества по этому пути. Вместо продвижения к индивидуальности, не отрицающей многие ценности коллективизма (участие в жизни других, готовность прийти на помощь и надежда на помощь, ощущение общей судьбы, чувство общности в адлеровском смысле), мы наблюдаем скорее обратное – стандартизацию. Возьмем, к примеру, пандемию похудания, поразившую огромное количество девушек и молодых женщин от
13 до 30 лет на Западе (заметим, что она обошла стороной женскую часть государств третьего мира). Эта навязчивая идея все чаще принимает форму психического расстройства
(искажение образа собственного тела, страх перед лишними килограммами), приводящего к отказу от еды и серьезной – иногда необратимой – потере веса. Среди причин этого недуга называют погоню за идеалом (стандартным), которым в современной западной культуре является стройная и даже худая фотомодель, а также моду на «мальчиковую» одежду, обувь и оформление внешности. Того же плана и новые веяния у представительниц юго- восточных этносов, например, японок: менять посредством косметических операций разрез глаз с восточного на европейский.

Духовное бытие,и смысл жизни личности
Выше мы уже говорили, что бытие личности многопланово, три его стороны выделяют как основные: физическое (телесное), психическое (душевное) и духовное бытие. Потребность находить, понимать или переживать смысл своего бытия занимает, возможно, центральное место в духовном пространстве личности.
Отечественный психолог и философ С. Л. Франк утверждал, что вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека:
Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нем, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве , довольстве и земных успехах или в какие-либо сверхличные страсти и «дела» – в политику, борьбу партий и т. п., – но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных ее предвестников – старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей пашей жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов – этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни (Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6).
Вопросы духовности длительные годы не считались проблемами научной психологии. Основная причина этого заключается в том идеологическом контроле, которому была подчинена отечественная психологическая наука в советское время. Для официальной пропаганды смысл жизни для всех граждан страны был определен в
«Моральном кодексе строителя коммунизма». Все другие толкования данной темы
«любителей пофилософствовать», «гурманов гуманитарной мысли» вытеснялись из общественного сознания. Слабая разработанность этих вопросов в гуманитарных науках имеет свои негативные последствия до сих пор.
В настоящее время в понятии духовности не усматривают какого-либо мистического контекста, оно не воспринимается как образное выражение. К нему относят освоенные личностью богатства духовной культуры человечества, основные ценности общества, нравственные принципы и правила, понимание и переживание смысла жизни.
Смысл жизни и духовность личности многие века были предметом размышлений отечественных ученых, писателей, религиозных деятелей. Ученые прошлого и современности находили и находят решение узловых проблем духовности в христианском учении . Многие века нравственные принципы людей самых разных слоев населения опирались именно на религиозные

нормы. Лучшие умы России принимали это не только умом, но и сердцем. Вспомним Ф. Тютчева:
Растленье душ и пустота, Что гложет ум и в сердце ноет, – Кто их излечит, кто прикроет? Ты, риза чистая Христа...
Духовное бытие можно рассматривать не только как одну из сторон бытия, но и как высшую форму личного существования, характеризующуюся освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений и пристрастий собственной самости, а также признанием приоритета духовных ценностей над остальными.
Духовное бытие – это процесс постоянного духовного развития, процесс формирования духовных потребностей и процесс их удовлетворения, ненасыщаемо-го удовлетворения. В ходе этого развития человек обнаруживает наиболее близкие ему ценности общества (добро, красота, истина) и приобретает представления о нравственных принципах и правилах. Духовные потребности присущи каждому человеку – не только тому, кого принято называть духовной личностью. Любой человек имеет собственные представления о добре и зле, нравственном и безнравственном, красоте и уродстве, истине и заблуждении, любви и ненависти, о главных ценностях со-бытия – совместного бытия в обществе. Разумеется, острота этих потребностей весьма различна, человеческая индивидуальность проявляется и в этой сфере.
У большинства людей сильна потребность в самореализации (самоактуализации, самоутверждении) – освоении социального пространства. В этом освоении человек непременно опирается на те или иные духовные ценности, учитывает эту важную сторону общественной жизни.
И духовное развитие, и личностное развитие в целом, и формирование индивидуальности возможны в спонтанном , свободном поведении, в деятельности, позволяющей проявлять творческие наклонности. Свобода без ответственности за себя, за свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба исключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста.
Людей, имеющих «скромные» духовные потребности, – меньшинство. Большинство же ощущает их достаточно сильно и ищет способы их удовлетворения. Человеческая индивидуальность в этом аспекте проявляется в том, что далеко не все ищущие имеют достаточный ресурс терпения и выносливости на этом нелегком пути. Не все ищущие понимают, что вопрос о смысле жизни не имеет простых, общих или универсальных решений. Смысл жизни, конечно, в той или иной мере может быть сходным у разных людей. Но в любом случае путь обретения смысла человек должен пройти самостоятельно. Возвращаясь к значению индивидуальности, необходимо подчеркнуть, что и по этой характеристике – ощущению духовного голода – люди весьма различаются.
Одни понимают или, точнее, чувствуют, что некоторая неудовлетворенность решением будет сопровождать всю жизнь, что известная неопределенность нормальна и неизбежна. Ведь иначе трудно представить себе источник энергии для саморазвития.
Другие же ждут простых, однозначных, быстрых решений. И находятся люди, предлагающие эти быстрые решения, которые нередко преподносят деструктивные культы. Последние наносят огромный вред духовному и душевному здоровью. В культовых сетях часто оказываются молодые люди.
Для молодых людей с обостренной потребностью в самореализации деструктивные культы имеют дополнительные привлекательные стороны, поскольку в них взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя, что дает возможность ощутить свой резко возросший статус. Привлекательность этого столь высока, что мешает рассмотреть обман. Предназначение «спасти человечество» в деструктивных культах часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным: «Кто не с нами, тот против нас». Если бы деструктивные культы действительно способствовали развитию личности и духовному совершенству, то у адептов рядом с верой в то, что они могут служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение «к младшим братьям» – отстающим в своем духовном росте. Верный признак духовного совершенства – терпимость. Но ее-то и нет в

деструктивных культах.
Добавим аргумент, подтверждающий иллюзорное удовлетворение духовных потребностей в деструктивных культах. Разуверившиеся в православии или католицизме, конфуцианстве или буддизме молчаливо оставляют церковь, отходят от одной веры и начинают искать другую. Кто-то ищет новую религиозную веру, кто-то нечто иное, вселяющее надежду и укрепляющее душевные силы. Однако многие покинувшие секты становятся активными разоблачителями их деятельности. Почему это так? Потому что им становится ясно, что они были обмануты, они хотят уберечь от обмана других людей.
К распространению деструктивных культов в значительной мере привело разрушение общинного образа жизни в России и других странах (по ряду причин неизбежное), ограничение возможности полноценно переживать чувство социальной принадлежности. Эти культы производят разрушающее воздействие на личность, семью и общество. В деструктивных культах отсутствует свобода личности. В них намеренно и направленно принижают значение интеллекта, препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. Любому существу для роста необходимо жизненное пространство, свобода, причем свобода в разных смыслах и аспектах: свобода выбора образа жизни и рода занятий, свобода в мыслях и в общении...
Свобода личности и действительное удовлетворение духовных потребностей возможны, если человек ответствен за свои действия и поступки, решения, если он сохраняет критичность мышления и осуществляет все личностно значимые выборы самостоятельно, если у него сохраняется ясность сознания.
В традиционных религиях человека нацеливают на постоянную внутреннюю работу и духовное развитие. Этого нельзя сказать о деструктивных культах . Они весьма разнообразны и по идейной, мировоззренческой направленности, и по форме. Объединяет их то, что все они обращаются к духовным потребностям человека – потребностям ощущать смысл жизни, понимать свое место в обществе, стремиться к совершенству, надеяться на бессмертие души. К сожалению, для современной России характерен идейный вакуум, отсутствие ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров.
Эти составляющие общественного сознания вызревают вместе с формированием гражданского общества благодаря активно функционирующим общественным институтам, профиль которых позволяет включаться в поиск таких ориентиров.

Контрольные вопросы
1. Назовите подходы к трактовке понятия гармония в истории гуманитарной мысли.
2. Перечислите и охарактеризуйте различные аспекты гармонии личности.
3. Перечислите сближающие и удаляющие чувства.
4. Охарактеризуйте значение духовного бытия для личности.

Литература
1. Васильева О. С, Филатов Ф.Р, Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки: Учеб. пособие. – М.: Академия, 2001.
2. Куликов Л. В. Психогигиена личности: Основные понятия и проблемы: Учеб. пособие. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.
3. Реан А. А. Социальная педагогическая психология. – СПб., 1999.

Гармоничная личность — это личность с оптимально интегрированной внутренней динамической структурой, с оптимальной согласованностью с внешним миром, с оптимально протекающими жизнедеятельностью и развитием.

К признакам идеальной гармоничной личности О.И.Мотков в статье «Ценностные представления о гармоничной личности людей разного возраста» отнес:

• Преобладание положительных эмоций и спокойного настроения
• Хорошее физическое самочувствие в целом
• В целом положительное представление о себе, хотя видит и свои минусы
• Здоровый и разнообразный образ жизни
• Преимущественная опора на себя в жизни, а не на внешние обстоятельства
• Гибкость в управлении своими эмоциями и действиями

• Чувство меры в своих желаниях, притязаниях и действиях
• Принятие двойственности Мира, наличия в нем и светлого, и темного
• Стремление к достаточно высоким, но не к максимальным достижениям
• Реалистичность представлений и желаний
• Умеренная, нерезкая выраженность черт темперамента и характера
• Удовлетворенность жизнью в целом
• Удовлетворенность отношениями в семье
• Удовлетворенность отношениями с друзьями
• Удовлетворенность отношениями на работе (в учебной группе)
• Открытость познанию нового, творческая деятельность
• Доброжелательность к людям
• Чувство красоты природы и единства с ней
• Преобладающая ориентация на общечеловеческие ценности поиска истины, добра, красоты и гармоничной жизни
• Умение экономно расходовать свою жизненную энергию

Гармоничная личность радует себя и окружающих своим душевным здоровьем, умением ладить с людьми и хорошей приспособленностью к широкому кругу ситуаций. При этом считать гармоничную личность идеалом для всех — оснований нет: это структура человека, который в профессиональной деятельности выбирает способ деятельности, оптимальный лично для него, не считая себя обязанным работать в режиме, нужном для дела, когда этот режим будет его излишне напрягать. Аналогично, гармоничная личность не готова платить излишним для нее внутренним напряжением и ради высоких целей: свое спокойствие и гармония такому человеку дороже.

Какая личность является гармоничной?

Нам думается, что гармоничная личность — это личность, у которой внешняя сторона полностью соответствует внутренней. Как говорит знаменитая Вирджинии Сатир, — конгруэнтный тип.
Иначе говоря, такой человек ведёт себя в соответствии со своими чувствами, то есть, если ему весело, то он искренне улыбается, идёт, расправив плечи, и совсем не похож на ослика Иа.

Такой человек не станет яростно кричать на кого-то: «Я же тебя люблю!», он скажет это ласково и спокойно, а если уж сердится, так и скажет, что сердит. Всё: и жесты, и мимика, и поза, и голос с интонацией — всё у него соответствует тому, что он переживает в данный момент. Например: когда человек заявляет, что всё у него хорошо, то вы скорее ему поверите, когда:
а) он при этом тайком утирает слёзы и забивается в дальний угол комнаты или же
б) комфортно сидит в кресле, с приветливым взглядом и улыбкой?
Конечно же — вариант б)! А про первый вариант Вы можете сказать, что человек, вероятно, не хочет никого «грузить» своими проблемами. И тут мы с Вами не согласимся — если он не хочет, то этой его слезы и понурых плеч никто не увидит. И в расписываемом нами примере в пункте а) действия совершенно не согласованы со словами, иначе говоря, неконгруэнтны.
А ещё гармонично развитый человек не строит никаких ожиданий, и потому он всегда спокоен и готов к любым результатам и последствиям взаимодействия с миром. Он открыт для общения, но всегда выбирает — сам продолжать это общение или закончить: он не будет страдать от невозможности покинуть неприятную компанию только потому, что она нравится кому-то из его друзей или родственников. Иначе говоря, гармоничная личность — это личность зрелая, духовно и психически.

Как достигается гармония жизни

Живите сегодняшним днем . Все самое лучшее и самое интересное происходит сейчас, а не вчера или завтра. Действительность лучше, чем воспоминание или туманная мечта (если плохие воспоминания «убивают»,Техники Модификации Опыта).

Прекратите ругать себя за прежние ошибки и бояться будущих неудач . Однако это не значит, что нужно продолжать «наступать на одни и те же грабли».

Решайте проблемы по мере их поступления . Волна должна подниматься после падения камня в воду, а не наоборот.

Каждый день делайте полезное дело . Это может быть отремонтированный водопроводный кран, забитый в стену гвоздь или проведанный старый родственник.

Станьте добрее и внимательнее к людям . Через других людей вы проявите свою любовь к окружающему, а мир любит добрых, поэтому вам воздастся (как полюбить себя).

Займитесь саморазвитием . Тренируйте мозг и тело. Много читайте хорошей литературы, занимайтесь спортом, придумайте себе хобби.

Чрезмерная работа не менее вредна, чем безделье . Поэтому чередуйте труд с отдыхом.

В нашей жизни нет ничего лишнего. Если вы когда-либо совершили ошибку, достигли чего-либо, встретили кого-либо, значит, так было надо для вас.

• ЕСЛИ ВАМ НЕ УДАЛОСЬ НАЙТИ РЕШЕНИЕ СВОЕЙ СИТУАЦИИ С ПОМОЩЬЮ ЭТОЙ СТАТЬИ, ТО ЗАПИШИТЕСЬ НА КОНСУЛЬТАЦИЮ И МЫ ВМЕСТЕ НАЙДЕМ ВЫХОД.

  ЭТО ОПИСАНИЕ ХАРАКТЕРА «НЕСЧАСТЛИВОГО» ЧЕЛОВЕКА

  Его 2 основные проблемы:

  1) хроническое неудовлетворение потребностей,

  2) невозможность направить свой гнев вовне, сдерживание его, а вместе с ним сдерживание и всех теплых чувств, с каждым годом делают его все более и более отчаивающимся: чтобы он ни предпринимал, лучше не становится, наоборот, только хуже. Причина – он делает много, но не то.

  Если ничего не предпринять, то, с течением времени, либо человек «сгорит на работе», нагружая себя все больше и больше – до полного истощения; либо его собственное Я будет опустошаться и обедняться, появится невыносимая ненависть к себе, отказ от заботы о себе, в перспективе - даже от самогигиены.

  Человек становится похож на дом, из которого судебные приставы вынесли мебель.

  На фоне безнадежности, отчаяния и истощения нет сил, энергии даже на мышление.

  Полная утрата способности любить. Он хочет жить, но начинает умирать: нарушается сон, обмен веществ…

  Трудно понять - чего ему не хватает именно потому, что речь не идет о лишенности обладания кем-то или чем-то. Наоборот - у него обладание лишенности, и он не в состоянии понять чего лишен. Утраченным оказывается собственное Я. Ему невыносимо тягостно и пусто: а он даже не может оформить это в слова.

  Если вы узнали в описании себя, и хотите что-то изменить, вам необходимо срочно научиться двум вещам:

  1. Выучить нижеследующий текст наизусть и повторять его все время, пока не научитесь пользоваться результатами этих новых верований:

  • Я имею право на потребности. Я есть, и я - есть я.
  • Я имею право нуждаться и удовлетворять потребности.
  • Я имею право просить об удовлетворении, право добиваться того, в чем нуждаюсь.
  • Я имею право жаждать любви и любить других.
  • Я имею право на достойную организацию жизни.
  • Я имею право выражать недовольство.
  • Я имею право на сожаление и сочувствие.
  • … по праву рождения.
  • Я могу получить отказ. Я могу быть один.
  • Я позабочусь о себе в любом случае.

  Хочу обратить внимание моих читателей на то, что задача «выучить текст» не является самоцелью. Аутотренинг сам по себе не даст никаких устойчивых результатов. Каждую фразу важно прожить, прочувствовать, найти ей подтверждение в жизни. Важно, чтобы человек захотел поверить, что мир может быть устроен как-то иначе, а не только так, как он привык его себе воображать. Что от него самого, от его представлений о мире и о себе в этом мире, зависит то, как он проживет эту жизнь. А эти фразы - лишь повод для раздумий, размышлений и поисков собственных, новых «истин».

  2. Научиться направлять агрессию на того, кому она адресована на самом деле.

  …тогда появится возможность испытывать и выражать людям и теплые чувства. Осознать, что гнев не разрушителен, и может предъявляться.

  ХОТИТЕ УЗНАТЬ ЧЕГО НЕ ХВАТАЕТ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТОБЫ СТАТЬ СЧАСТЛИВЫМ?

  ЗАПИСАТЬСЯ НА КОНСУЛЬТАЦИЮ МОЖНО ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ:

  ЗА К АЖДОЙ «НЕГАТИВНОЙ ЭМОЦИЕЙ» ЛЕЖИТ ПОТРЕБНОСТЬ ИЛИ ЖЕЛАНИЕ, УДОВЛЕТВОРЕНИЕ КОТОРЫХ И ЕСТЬ КЛЮЧ К ИЗМЕНЕНИЯМ В ЖИЗНИ…

  ДЛЯ ПОИСКА ЭТИХ КЛАДОВ Я ПРИГЛАШАЮ ВАС НА СВОЮ КОНСУЛЬТАЦИЮ:

  ЗАПИСАТЬСЯ НА КОНСУЛЬТАЦИЮ МОЖНО ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ:

  Психосоматические заболевания (так будет корректней) - это те расстройства в нашем теле, в основе которых лежат психологические причины. психологические причины - это наши реакции на травматические (сложные) жизненные события, наши мысли, чувства, эмоции, которые не находят своевременного, правильного для конкретного человека выражения.

  Психические защиты срабатывают, мы забываем об этом событии через время, а иногда и моментально, а вот тело и неосознанная часть психики все помнят и посылают нам сигналы в виде расстройств и болезней

  Порой призыв может быть отреагировать на какие-то события из прошлого, вывести «захороненные» чувства наружу, или симптом просто символизирует то, что мы себе запрещаем.

  ЗАПИСАТЬСЯ НА КОНСУЛЬТАЦИЮ МОЖНО ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ:

  Негативное влияние стресса на человеческий организм, а особенно дистресса, колоссально. Стресс и вероятность развития болезней тесно взаимосвязаны. Достаточно сказать о том, что стресс способен снижать иммунитет приблизительно на 70%. Очевидно, что такое снижение иммунитета может вылиться во что угодно. И еще хорошо, если это будут просто простудные заболевания, а если онкологические болезни илиастма, лечение которых уже крайне затруднительно?

^ ГАРМОНИЯ ЛИЧНОСТИ

Из разнообразия возникает совершенная гармония.

Гераклит

Здоровье и гармония

О дисгармонии личности психологи и психотерапевты пишут ча­ще, чем о гармонии. Возможно, потому, что состояние гармонии един­ственное, а дисгармоний много. Это аналогично тому, что состояние здоровья также одно, а расстройств много.

Изучение гармонии личности актуально по меньшей мере по двум причинам. Во-первых, многие расстройства психики начинаются с раз­личной глубины дисгармонии личности. Поскольку исходным и же­ланным (для возврата) состоянием является гармония, то необходи­мы по возможности наиболее точные знания о ней. Не имея ясных представлений о цели, очень легко пройти мимо нее. Во-вторых, по­скольку сравнение - основной прием научного анализа, природу дис­гармонии личности познать можно лишь в сопоставлении с гармо­нией.

И весь мир, и мир человека построены на равновесии движущих сил, на взаимодействии противоположностей. Большинство явлений мо­гут быть определены по тем или иным характеристикам, имеющим противоположные полюса. В сопоставлении с противолежащим из­учаемое явление может открыться с новых сторон. Это относится и к здоровью - оно часто анализируется в сравнении с расстройствами и болезнями. Связанные со здоровьем понятия (и стоящие за ними явле­ния) - адаптация, психологическая устойчивость, гармония - имеют антонимы: дезадаптация, психологическая неустойчивость, дисгар­мония. В этой диалектике отражена не только стройность и строгость понятийного аппарата, но и наиболее распространенное состояние че­ловека: единство признаков здоровья и нездоровья, устойчивости и неустойчивости, гармонии и дисгармонии одновременно, некоторое их сочетание с перевесом в ту или другую сторону.

Здоровье связывали с равновесием и гармонией уже в античные времена. Алкмеон трактовал здоровье как гармонию или равновесие противоположно направленных сил (различных состояний, теплого и холодного, активного и неподвижного и т. п.). Болезнь наступает как следствие единовластия одного из таких элементов над остальными. Гиппократ утверждал, что здоровье возможно при соразмерном сме­шении основных первоэлементов тела (крови, флегмы, желтой и чер­ной желчи).

Согласно Платону, здоровье, как и красота, определяется сораз­мерностью, требует «согласия противоположностей» и выражается в соразмерном соотношении душевного и телесного.

^ Гармония личности как гуманитарная проблема

Актуальность тезиса «Человек есть мера всей вещей» достаточно хо­рошо осознана во многих цивилизованных странах. Но реализация этого принципа проходит с трудом. Рассмотрим подробнее конфликт между тремя мирами: природным, предметным (рукотворным, техно­генным) и социальным.

Гармонию личности невозможно обсуждать, если брать личность в отрыве от среды, вне ее связей с миром. При рассмотрении происхо­дящего в современном мире следует выбрать в качестве исходной точ­ки анализа основные измерения человеческого мира. Таковыми, на наш взгляд, являются: мир природный (и неживая, и живая природа), мир социальный (мир людей, наций, этносов, обществ, групп разного масштаба) и мир предметный (рукотворный, инструментальный, тех­ногенный). Заметим, что все они составляют как бытие отдельного человека, так и человечества в целом.

Важно, что настоящий период развития человечества характери­зуется конфликтом между тремя названными мирами. Под конфлик­том здесь понимается выраженная рассогласованность этих трех миров, трех сторон человеческого бытия - рассогласованность, наносящая вполне ощутимый ущерб каждому из трех миров. Особенное значе­ние имеет невротическое стремление человека все переделать в при­родном мире, и по возможности быстро.

Становление предметного мира шло параллельно развитию соци­ального мира. Не касаясь всех аспектов взаимосвязей между мирами, отметим, что с увеличением и усложнением предметного мира все бо­лее возрастало его влияние на мир социальный. В настоящее время можно говорить уже не только о влиянии, но и перестройке социаль­ного мира под воздействием техногенного. Например, современные СМИ, прежде всего электронные, превратились в монстра, мало кон­тролируемого социумом. Немногие, обладающие властью над СМИ, к сожалению, не отражают и не представляют всех потребностей об­щества в этой сфере. С особенной силой это проявляется в России, свободной не только от многих необходимых контролирующих меха­низмов, но и от регулирующих.

В российском государстве и обществе нет структур, которые учи­тывали бы характер воздействия СМИ на настроения, эмоциональ­ные состояния зрителей и слушателей, на формирующиеся представле­ния о действительности. Для поддержания гармоничного настроения имеет значение общий тон информации о разных сторонах жизни в той стране, в которой человек проживает, важны соотношение пози­тивной и негативной информации, а также оценки социально-эконо­мической ситуации, интерпретация действий центральных и местных властей, сообщения об успехах или неуспехах в различных сферах жиз­ни страны.

В настоящее время в России многие политики и политологи, кана­лы СМИ состязаются в том, чтобы нарисовать самую мрачную карти­ну завтрашнего дня. Результат этого - разнообразные негативные по­следствия, в том числе и в аспекте душевного здоровья.

О негативном воздействии рекламы на личность мы упоминали в главе 1. Дело не только в том, что усиленная громкость рекламных роликов на телевидении и радио просто мешает смотреть передачу или фильм, а также заставляет часто регулировать громкость. Более значимо разрушительное воздействие рекламы на подсознание. Реклам­ные клипы делают красочными, броскими, динамичными. Отдельные клипы никак не связаны друг с другом. Их появление в фильме или других программах, имеющих собственную сюжетную логику и про­думанную автором временную композицию, нарушает гештальт пере­живания у зрителя, снижает его включенность и эмпатию. По этим и некоторым другим причинам произведение искусства не вызывает эффекта катарсиса (очищения). Затруднена и когнитивная переработ­ка воспринятого, трудно удерживать целостный образ просмотренно­го фильма, спектакля или спортивного поединка.

Мы не утверждаем изначальной, корневой враждебности предмет­ного мира. Разумеется, этого нет. Предметный, инструментальный мир помогал человеку не только пользоваться богатствами природного ми­ра, но и противостоять ему в тех случаях, когда это было необходимо (например, в случае стихийного бедствия). Именно благодаря возмож­ности использовать инструменты, благодаря оснащенности и защи­щенности предметами человеческий вид достиг столь большой чи­сленности. С другой стороны, с помощью инструментального мира человек покорял (а часто просто уничтожал) природу.

С этим связан еще один конфликт. Природа человека двойственна: биологическая и социальная. Число человеческих особей стало на­столько огромным, что специалисты все чаще говорят о перегруженно­сти планеты биомассой, о неизбежном сокращении ресурсов, которые дают пищу, позволяют удовлетворять витальные потребности. Мо­жет ли инструментальный мир ликвидировать этот конфликт - вопрос открытый. Другой аспект хорошо известен, но и его надо упомянуть: вредоносное воздействие промышленности, транспорта и многих дру­гих областей практической деятельности человека на природу (загряз­нение, техногенные катастрофы, парниковый эффект и т. п.).

К настоящему времени предметный мир достиг значительного раз­вития и достаточно сложен. Он все больше вторгается и перестраива­ет не только образ жизни, но и многие душевные и телесные процес­сы. К последствиям такой «перестройки» мы относим:

• 
  ускорение ритма жизни;
• 
  гигантское увеличение производства и потребления психоактив­
  ных лекарств (снотворных, седативных, тонизирующих, стимули­
  рующих...);
• 
  увеличение производства и потребления психоактивных наркоти­
  зирующих веществ (алкоголя, наркотиков, токсикантов).

Порой инструментальный мир начинает дублировать, замещать или заслонять мир природный. Кроме того, инструментальный мир

Чрезвычайно богат возможностями построения иллюзий. Так, воз­никла виртуальная компьютерная реальность и новые виды психоло­гической зависимости (поглощенность компьютерными играми, ин­тернет-зависимость).

Что позволяет человеку сохранять душевное равновесие, обретать душевный покой, усмирять страсти или вдохновляться будущими подвигами? Ответ: психологическая устойчивость личности. В чис­ло основных опор устойчивости входят доминанты активности: доми­ нанта познания и самопознания, доминанта деятельности, доминан­ та интеракции.

Итак, психическое здоровье, внутренняя гармония и гармония с окружающим миром редко даны человеку от природы сполна, чаще" для этого требуются старания и соответствующая работа. К этому не­возможно прийти без активного творческого отношения к собствен­ной жизни. Отсутствие мотивации к самопознанию, саморегулирова­нию, и саморазвитию создает основу для ослабления психологической устойчивости, а затем и к болезням. Отсутствие соответствующей психологической компетентности может быть причиной того, что человек не осознает связи между эмоциональным дискомфортом, углубляющейся дисгармонией личности и соматическим расстрой­ством.

Высокий уровень социальной напряженности, характерный для нашей страны, может быть снижен на основе комплексного подхода. Это требует использования разнообразных средств и методов. Боль­шую роль должно сыграть развитие и распространение психологиче­ской культуры и психогигиены среди всех слоев населения.

Гармония личности не может быть типовой, но только уникальной. Социализация, считает А. А. Реан, протекает в единстве с другим про­цессом - индивидуализацией (Реан, 1999). Он подчеркивает, что со­циализация не есть антипод индивидуализации, якобы ведущий к ни­велированию личности, индивидуальности человека. Скорее наоборот: в процессе социализации и социальной адаптации человек обретает свою индивидуальность, но чаще всего сложным, и противо­ речивым образом. Распространенная в психологии личности (и в нау­ках о личности в целом) парадигма «от социального к индивидуаль­ному», несомненно, имеет серьезные основания и глубокий смысл. Однако ее прямолинейное понимание и соответствующее развитие лишают человека субъектного начала или же рассматривают его как незначимое.

^ Понятие гармонии личности

В обсуждаемой области широко используются разные понятия: обще­научные (равновесие, целостность, интегрированность), естественно­научные (например, адаптация, здоровье), гуманитарные (благополу­чие, социальная зрелость, личностная зрелость, душевное равновесие). В большинстве случаев понятие гармонии раскрывается через поня­тия согласованности и стройности. «Согласованный» означает достиг­ший единства, «стройный» означает имеющий правильное соотноше­ние между своими частями. Напомним еще раз, что с античных времен гармонию связывают с равновесием противоположно направленных сил. Все эти три понятия, помогающие уточнить содержание гармо­ нии, необходимы и для уточнения характеристик личностной гармо­ нии.

Гармония - более высокий уровень интегрированное™ личности по сравнению с устойчивостью личности, а устойчивость - более вы­сокий уровень интегрированное™ личности по сравнению с адапти-рованностыо. Интегрированность личности - это ее целостность (в со­ответствии с этимологией термина «интеграция»). Понятия гармонии и интегрированное™ довольно тесно связаны, но не эквивалентны. Личность может быть интегрированной и негармоничной. Но не мо­жет быть гармоничной и неинтегрированной.

Единство, цельность или целостность, согласованность - очень близкие понятия. Но о какой именно согласованности идет речь при­менительно к личности? И какая несогласованность - чего с чем, приводит к нарушению гармонии? С нашей точки зрения, в ответах на эти вопросы на передний план выступает согласованность разных планов бытия человека. Гармония личности - это согласованность и соразмерность основных сторон бытия личности: многомерного про­странства личности, времени и энергии личности (как потенциальной, так и реализуемой). Соразмерность количественных характеристик пространства, времени и энергии личности можно конкретизировать как соразмерность между объемом пространства личности, скоростью личностного времени и уровнем энергии личности.

Кроме того, это соотнесенность внешнего и внутреннего простран­ства личности, их достаточно тесная связанность; соотнесенность внеш­него (событийного) и внутреннего времени личности; соотнесенность потенциальной и реализуемой энергии; соразмерность энергических и информационных ресурсов. Гармония - это и равновесие между

Ощущением самодостаточности и чувством общности (общности -например, в адлеровском смысле).

В изучении личности применимы общенаучные понятия. Про­странство, время и энергию личности следует рассматривать в четы­рех основных планах ее бытия: физическом (предметном), витальном, социальном, духовном. Поскольку личность является высшим инте­гратором в человеке, то одна из сторон личностной гармонии - согла­ сованность всех планов ее бытия.

Существование в физическом пространстве (физическое бытие) - это существование в мире тел и предметов, включенность в мир нежи­вой природы (включенность индивида как тела). Никакое функциони­рование человека, эффективное поведение, деятельность и жизнедея­тельность невозможны вне мира предметов и вещей, без адекватного отражения характеристик этого мира. Тело любого человека имеет вполне определенные физические характеристики. В физическом про­странстве человек существует как (физическое) тело.

Существование в витальном пространстве (биологическое бытие) -это жизнедеятельность, включенность в мир живой природы как ин­дивида. Вся жизнедеятельность человека подчинена биологическим законам и невозможна вне мира живой природы.

Существование в социальном пространстве (социальное бытие) -это социальная жизнь, включенность в мир людей как личности, как члена макро- и микросоциума. Социальное бытие - это погружен­ность в межличностные отношения, реализация стремления сохранить межличностные отношения или изменить их в желаемом направле­нии, расширить свое влияние, усилить авторитет и т. п. Вне социаль­ного пространства человек не может удовлетворить свои социальные потребности. В нем представлены прошлые поколения данного со­циума и его история. Оно сохраняет их в виде традиций, устоявшихся социальных норм, правил. Но социальное пространство является в первую очередь пространством современников, сообществом людей, проявляющих активность, непосредственно общающихся друг с дру­гом и влияющих друг на друга.

Существование в духовном пространстве - это духовная жизнь, включенность в мир духовного как субъекта, имеющего духовные потребности; приобщение к высшим ценностям человеческого бы­тия (идеалам нравственности...). Духовная жизнь - это и реализация стремления внести свой вклад в сохранение высших ценностей. Это также деятельность, направленная на расширение круга людей, при-

Нимающих те ценности, которые обоснованы субъектом, или ценно­сти, к которым он присоединился как последователь.

В духовном пространстве субъект принадлежит всему человечест­ву, является его частью. Оно существует не только в настоящем, а в более широком масштабе: прошлом, настоящем и будущем. Духовное пространство шире пространства социума или этноса. Духовный мир аккумулирует опыт предыдущих поколений, сохраняет то, что про­шло проверку временем, приобрело статус вневременных ценностей.

Закономерности телесной и психической жизни индивида часто выступали предметом исследований. Этого не скажешь о духовной жизни как о предмете психологического исследования. Разумеется, духовное бытие - предмет междисциплинарного исследования, а не одного лишь психологического. Однако усвоенная личностью духов­ная культура, принятые ею гуманистические ценности, способность переживать духовное единство с другим человеком, определенной общ­ностью людей или всем человечеством - все это факторы, обусловли­вающие жизненно важные выборы личности. В связи с этим рассмот­рение основ личности будет неполным, если не коснуться вопросов ее духовного бытия.

Пространство духовного бытия - особое. Оно в отличие от некото­рых параметров внешнего пространства и отношений личности (напри­мер, социальных, экономических, правовых) не может быть определено в координатах физического или географического пространства. Найти сколько-нибудь отчетливые пространственные границы гуманистиче­ских ценностей или духовных традиций невозможно. И смысл бытия человечества, и смысл жизни отдельного человека не имеют эквива­лентов в физических пространственных измерениях. Это явления, од­новременно принадлежащие и внутреннему пространству личности, и ее внешнему пространству и пространству социума. Духовность как явление общечеловеческого масштаба не могла бы существовать, если бы отдельная личность не имела внутреннего мира, собственного смыс­ла жизни или желания его обрести.

Духовный мир относительно независим от остальных пространств - физического, витального и социального. Духовное бытие более инер­ционно в своем укладе, чем социальное, поскольку природные, эконо­мические и иные изменения оказывают на него опосредованное влия­ние.

Внутреннее пространство личности существует, поскольку чело­век наделен способностью к рефлексии; в ходе развития и усложнения у личности возникает самосознание. Представления о мире и о себе,

Переживания различных событий, самоотношение и саморегуляция, жизненные цели и планы личности - все это составляет ее внутрен­нее пространство (субъективный мир). Внешние пространства пред­ставлены во внутреннем мире. С другой стороны, во внешней актив­ности личности так или иначе отражается ее внутренняя жизнь.

Таким образом, внешнее пространство и внутреннее пространство не разделены, а пересекаются. По этой причине будет точнее говорить не только о различных частях личностного пространства, но и о мно­жестве его измерений.

Для гармонии личности важно равновесие событийной наполнен­ ности внешней и внутренней жизни человека и равновесие в активно­ сти, которая может быть разделена на два потока - экстраактивность и интроактивность.

В субъективном аспекте гармония - это переживание благополу­чия в разных его аспектах. ^ Духовное благополучие - ощущение при­частности к духовной культуре общества, осознание возможности приобщаться к богатствам духовной культуры (утолять духовный го­лод). Для духовного благополучия важно продвижение в понимании сущности и предназначения человека, достаточно полное осознание смысла жизни. Социальное благополучие - это удовлетворенность личности своим социальным статусом и актуальным состоянием об­щества, к которому личность себя относит. Это и удовлетворенность межличностными связями, статусом в микросоциальном окружении. Витальное (телесное) благополучие - хорошее физическое самочув­ствие, телесный комфорт, ощущение здоровья, удовлетворяющий ин­дивида физический тонус.

В плане психологической устойчивости личности гармонию мож­но рассматривать как равновесие между отдельными опорами устой­чивости, согласованность между ними, равновесие их значимости. Акцент на одной опоре может давать устойчивость, но это несовер­шенная устойчивость, хотя она может быть длительной. Душевное равновесие следует понимать и как равновесие веры в себя, в свои си­лы и в силы окружения. В частности, это равновесие между силой воздействующей причины и силой отклика.

^ Гармония отношений личности

Личность является одновременно феноменом индивидуального и со­циального бытия. Внутренняя гармония невозможна без гармонич­ных связей с социальным окружением, без удовлетворяющего лич-

Ность социального бытия. В свою очередь, гармония межличностных отношений предполагает согласие индивида с самим собой, настроен­ность (а не «расстроенность») внутреннего мира личности.

В перечне чувств мы выделяем такой их вид, как интеракционные (диспозиционные) чувства, регулирующие межличностное взаимо­действие субъекта, и два их подвида - сближающие и удаляющие (Куликов, 2003). Самые важные в этом перечне - девять пар проти­воположных друг другу чувств, выделенных на основе принятия дру­гого человека и стремления сблизиться (уменьшить межличностную дистанцию) либо, наоборот, непринятия и стремления удалиться от него (табл. 3.1).

Таблица 3.1

^ Интеракционные чувства личности

Несоразмерные сближающие чувства - заостренные, нарушают гармонию. Безграничное единство может приводить к бездумному со­гласию, к общности с одинаковостью во всем и, таким образом, к потере

Собственной индивидуальности. Дружелюбие, проявляемое по отно­шению ко всем, может приводить к неразборчивости в межличност­ных отношениях и неадекватно сниженной критичности в оценках людей. Добросердечие может переходить во всепрощенчество (бес­принципность), а уверенность - в неадекватную самоуверенность или уверенность в собственной непогрешимости. Собственная значи­мость может перейти в собственную сверхценность, а гордость -в гордыню, признательность - в утрированную благодарность и не­адекватное восхваление, уважение - в культовое преклонение и идо­лопоклонство, любовь - в любовную слепоту (неспособность видеть и воспринимать что-либо иное, кроме объекта любви, фиксирован ность с обеднением, уходом на второй план всей гаммы чувств).

Уважение, перешедшее в культовое преклонение, порождает силь­ные удаляющие чувства по отношению ко многим окружающим, ини­циирует ряд удаляющих чувств - презрение, отвращение, ненависть. Преклонение при фиксации на одном объекте может перейти в фана­тизм. Он особенно опасен, поскольку лишает личность способности к эмпатии, сопереживанию из-за предельной центрированности на чем-то, из-за иррационального принятия кого-либо, преданности чему-то (делу, идее). В последнем случае он позволяет обрести в кругу подоб­ных чувство принадлежности. Снизив значимость остальной части социума (родителей, учителей, правительства...), для полного приня­тия себя и самоуважения может хватить включенности в группу фа­натов того или иного эстрадного певца, футбольной команды, группу толкиенистов и т. д. Остальные, не входящие в круг своих, при этом начинают восприниматься и оцениваться как недалекие, ограничен­ные.

В любой страсти есть свое очарование. Истовость, ревностность, рьяность имеет красоту силы. Это то природное явление, на которое в человеке отзываются глубинные струны. Вероятно, немалая часть этого объясняется достаточно просто - феноменом индукции (пси­хической заразительности), идущей от человека с повышенной силой внушения. У истероидной личности энергия появляется благодаря обратным токам, идущим от окружающих.

^ Гармония развития личности

Еще один аспект гармонии личности - согласованность развития и функционирования основных сфер личности. Начиная со Средних ве­ков в западной цивилизации (к которой в большей степени принадле-

жит Россия) доминируют ценности развития когнитивной сферы лич­ности. Однако обилие знаний не делает автоматически человека ни более гармоничным, нн более благополучным, ни более счастливым. Такое одностороннее развитие привело в XX в. к научно-технической революции без адекватных, соразмерных продвижений в гуманитар­ном развитии. Именно в этом кроется причина разрушения экологии планеты и «топтания на месте» в духовной сфере. Во многих общест­вах и у многих индивидов усилилась тенденция не тратить время на чувства, эмоции. Это не способствует духовному и физическому здо­ровью человека: накопившиеся чувства и желания, вырываясь на во­лю, вносят разрушительный элемент в устоявшуюся жизнь, приводят к дефицитарному развитию эмоционально-чувственной сферы, к нев-ротизации общества и снижению жизненного тонуса людей во мно­гих, в том числе и высокоразвитых (технологически), странах. На кон­троль и сдерживание эмоций тратится много энергии.

Будучи живым существом, человек теряет в себе живое. О какой гармонии отношений может идти речь, если ценности конкуренции доминируют и в отдельных обществах, и в человеческом сообществе в целом? Открытость миру, сближающие чувства прорываются часто лишь в моменты трагедий.

Сейчас нередко обсуждается доминирование в российских этно­сах ценностей индивидуализма-коллективизма, рассматриваемых в качестве полюсов одной шкалы. Две эти ценности, скорее всего, можно рассматривать как противоположные. В российских этносах заметно определенное продвижение в сторону индивидуалистичное™. Учи­тывая опасность и повышенную неустойчивость крайностей, можно относиться к перемещению от полюса коллективизма как к положи­тельному явлению. Однако здесь надо выделить два существенных момента. Во-первых, нежелательна другая крайность. Во-вторых, бо­лее конструктивным и в личностном, и в социальном масштабе было бы продвижение не к индивиду алистичности, а к полноценной инди­ видуальности каждого члена социума. К этому может вести прежде всего ориентация на ценности самопринятия, более полного приня­тия своей индивидуальности и принятия индивидуальности других. В личностном плане это связано с усилением ощущения самодоста­точности, а в социальном - продолжении личностного - это проявится в таких остро необходимых аспектах отношения к другому человеку, другому этносу, другому обществу, другой религии, как терпимость. Индивидуализм без индивидуальности - вариант дисгармонии и на уровне личности, и на уровне межличностных отношений. Можно по-

Лагать, что отход от коллективистских ценностей способствовал бы сокращению базы для чувства ненависти между отдельными социаль­ными группами, в частности привел бы к уменьшению числа сектант­ских общин.

К сожалению, действительность не позволяет пока питать боль­ших надежд. Вместо продвижения к индивидуальности, не отрицаю­щей многих ценностей коллективизма (участие в жизни других, го­товность прийти на помощь и надежда на помощь, ощущение общей судьбы, чувство общности в адлеровском смысле), мы наблюдаем ско­рее обратное - стандартизацию. Возьмем, к примеру, пандемию по­худания, поразившую огромное количество девушек и молодых жен­щин от 13 до 30 лет на Западе (заметим, что она обошла стороной женскую часть государств третьего мира). Эта навязчивая идея все чаще принимает форму психического расстройства (искажение образа собственного тела, страх перед лишними килограммами), приводяще­го к отказу от еды и серьезной - иногда необратимой - потере веса. Среди причин этого недуга называют погоню за идеалом (стандарт­ным), которым в современной западной культуре является стройная и даже худая фотомодель, а также моду на «мальчиковую» одежду, обувь и оформление внешности. Того же плана и новые веяния у представительниц юго-восточных этносов, например японок: менять посредством косметических операций разрез глаз с восточного на ев­ропейский.

^ Духовное бытие и смысл жизни личности

Выше нами было отмечено, что духовная жизнь не часто выступала предметом психологического исследования. Потребность находить, понимать или переживать смысл своего бытия занимает, возможно, центральное место в духовном пространстве личности. Потеря смыс­ла жизни приводит не только к значительной дисгармонии, но и к де­прессивным состояниям, суицидным намерениям.

Отечественный психолог и философ С. Л. Франк утверждал, что вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого че­ловека:

Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нем, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и зем­ных успехах, или в какие-либо сверхличиые страсти и «дела» - в полити­ку, борьбу партий и т. п. - но жизнь уже так устроена, что совсем и навсе-

Гда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и не­избежных ее предвестников - старения и болезней, факт отмирания, ско­ропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов - этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нере­шенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни (Франк С. Л.).

Вопросы духовности долгие годы не считались проблемами науч­ной психологии. Основная причина этого заключается в том идеоло­гическом контроле, которому была подчинена отечественная психо­логическая наука в советское время. Для официальной пропаганды смысл жизни для всех граждан страны был определен в «Моральном кодексе строителя коммунизма». Все другие толкования данной темы «любителей пофилософствовать», «гурманов гуманитарной мысли» вытеснялись из общественного сознания. Слабая разработанность этих вопросов в гуманитарных науках имеет свои негативные последствия до сих пор.

В настоящее время в понятии духовности не усматривают какого-либо мистического контекста. К нему относят освоенные личностью богатства духовной культуры человечества, основные ценности обще­ства, нравственные принципы и правила, понимание и переживание смысла жизни.

Смысл жизни и духовность личности многие века были предметом размышлений отечественных ученых, писателей, религиозных деяте­лей. Ученые прошлого и современности находили и находят решение узловых проблем духовности в христианском учении. Многие века нравственные принципы людей самых разных слоев населения опи­рались именно на религиозные нормы. Лучшие умы России принима­ли это не только умом, но и сердцем. Вспомним Ф. Тютчева:

Растлен ье душ и пустота, Что гложет ум и в сердце ноет, - Кто их излечит, кто прикроет? Ты, риза чистая Христа...

Духовное бытие можно рассматривать не только как одну из сторон бытия, но и как высшую форму личного существования, характери­зующуюся освобождением от давления обыденной жизни, от соблаз­на влечений и пристрастий собственной самости, а также признанием приоритета духовных ценностей над остальными.

Духовное бытие - это процесс постоянного духовного развития, процесс формирования духовных потребностей и процесс их удовле-

Творения, не насыщаемого удовлетворения. В ходе этого развития че­ловек обнаруживает наиболее близкие ему ценности общества (добро, красота, истина) и приобретает представления о нравственных прин­ципах и правилах. Духовные потребности присущи каждому челове­ку - не только тому, кого принято называть духовной личностью. Любой человек имеет собственные представления о добре и зле, нрав­ственном и безнравственном, красоте и уродстве, истине и заблужде­нии, любви и ненависти, о главных ценностях со-бытия - совместно­го бытия в обществе. Разумеется, острота этих потребностей весьма различна, человеческая индивидуальность проявляется и в этой сфере. У большинства людей сильна потребность в самореализации - ос­воении социального пространства. В этом освоении человек непре­менно опирается на те или иные духовные ценности, учитывает эту важную сторону общественной жизни.

И духовное развитие, и личностное развитие в целом, и формиро­вание индивидуальности возможны в спонтанном, свободном поведе­нии, в деятельности, позволяющей проявлять творческие наклонно­сти. Свобода без ответственности за себя, свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы вы­бора превращается в рабство. Положение раба исключает возмож­ность самореализации личности, саморазвития, духовного и социаль­ного роста.

Людей, имеющих «скромные» духовные потребности, - меньшин­ство. Большинство же ощущает их достаточно сильно и ищет способы их удовлетворения. Человеческая индивидуальность в этом аспекте проявляется в том, что далеко не все ищущие имеют достаточный ре­сурс терпения и выносливости на этом нелегком пути. Не все ищущие понимают, что вопрос о смысле жизни не имеет простых, общих или универсальных решений. Смысл жизни, конечно, в той или иной мере может быть сходным у разных людей. Но в любом случае путь обрете­ния смысла человек должен пройти самостоятельно. Возвращаясь к значению индивидуальности, необходимо подчеркнуть, что и по этой характеристике - ощущению духовного голода - люди весьма разли­чаются. Одни понимают или, точнее, чувствуют, что некоторая неудов­летворенность решением будет сопровождать всю жизнь, что известная неопределенность нормальна и неизбежна. Ведь иначе трудно пред­ставить себе источник энергии для саморазвития. Другие же ждут простых, однозначных, быстрых решений. И находятся люди, предла­гающие эти быстрые решения, которые нередко преподносят деструк-

Тивные культы. Последние наносят огромный вред духовному и ду­шевному здоровью. В культовых сетях часто оказываются молодые люди.

Для молодых людей с обостренной потребностью в самореализа­ции деструктивные культы имеют дополнительные привлекательные стороны, поскольку в них взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя, что дает возможность ощу­тить свой резко возросший статус. Привлекательность этого столь вы­сока, что мешает рассмотреть обман. Предназначение «спасти челове­чество» в деструктивных культах часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным: «Кто не с нами, тот против нас». Если бы деструктивные культы дейст­вительно способствовали развитию личности и духовному совершен­ству, то у адептов рядом с верой в то, что они могут служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение «к младшим братьям» - отстающим в своем духовном росте. Верный признак ду­ховного совершенства - терпимость. Но ее-то и нет в деструктивных культах.

Добавим аргумент, подтверждающий иллюзорное удовлетворение духовных потребностей в деструктивных культах. Разуверившиеся в православии или католицизме, конфуцианстве или буддизме молча оставляют церковь, отходят от одной веры и начинают искать другую. Кто-то ищет новую религиозную веру, кто-то нечто иное, вселяющее надежду и укрепляющее душевные силы. Однако многие покинувшие секты становятся активными разоблачителями их деятельности. По­чему это так? Потому, что им становится ясно, что они были обману­ты, они хотят уберечь от обмана других людей.

К распространению деструктивных культов в значительной мере привело разрушение общинного образа жизни в России и других стра­нах (по ряду причин неизбежное), ограничение возможности полно­ценно переживать чувство социальной принадлежности. Эти культы производят разрушающее воздействие на личность, семью и общест­во. В деструктивных культах отсутствует свобода личности. В них на­меренно и направленно принижают значение интеллекта, препятст­вуют попыткам адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. Любому существу для рос­та необходимо жизненное пространство, свобода, причем свобода в разных смыслах и аспектах: свобода выбора образа жизни и рода за­нятий, свобода в мыслях и в общении...

Свобода личности и действительное удовлетворение духовных по­требностей возможны, если человек ответствен за свои действия и по­ступки, решения, если он сохраняет критичность мышления и осуще­ствляет все личностно значимые выборы самостоятельно, если у него сохраняется ясность сознания.

В традиционных религиях человека нацеливают на постоянную внутреннюю работу и духовное развитие. Этого нельзя сказать о дест­руктивных культах. Они весьма разнообразны и по идейной, миро­воззренческой направленности, и по форме. Объединяет их то, что все они обращаются к духовным потребностям человека - потребностям ощущать смысл жизни, понимать свое место в обществе, стремиться к совершенству, надеяться на бессмертие души. К сожалению, для со­временной России характерен идейный вакуум, отсутствие ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Эти составляю­щие общественного сознания вызревают вместе с формированием гражданского общества благодаря активно функционирующим обще­ственным институтам, профиль которых позволяет включаться в по­иск таких ориентиров.

^ Согласованность жизненных процессов личности

Что подразумевается под процессами жизни? Жизнь личности - по­стоянное движение, изменение, развитие. Без движения, без динами­ки невозможно представить жизнь личности. Без этого личность не­жизнеспособна, поэтому и говорить о здоровье не приходится. Жизнь личности протекает благодаря множеству процессов, которые, слива­ясь, и образует самый процесс жизни. Перечислить все процессы не­возможно. В целях научного анализа необходимо выделить основные, стержневые, дающие некоторое русло остальным. Такими процессами являются: функционирование, самоуправление (включая саморегуля­цию), развитие и адаптация. У каждого из них есть противополож­ность - это такая форма протекания, при которой снижена или отсут­ствует продуктивность из-за рассогласования между отдельными звеньями процесса. Четыре пары этих процессов полярной направ­ленности представлены в табл. 3.2. В левой части таблицы - процес­сы с продуктивной направленностью, они повышают саногенный по­тенциал личности, а в правой части таблицы - процессы с негативной направленностью, понижающие саногенный потенциал личности.

^ Таблица 3.2

Основные жизненные процессы личности

Функционирование

^ Функционирование - это проявление поведенческой и деятельност-ной активности.

Это также поддержание условий, необходимых для продолжения жизнедеятельности (собственной и/или других людей), для осущест­вления деятельности и поведения (собственной и/или других людей), для сохранения всего имеющегося и достигнутого.

^ Адекватное функционирование - это устойчивая активность, прояв­ляющаяся в нахождении и повторении в необходимом (для достижения целей, решения актуализированных задач) количестве действий и опе­раций (умственных и двигательных), движений, реакций, локомотор­ных актов и т. п.

Критерии адекватного функционирования: продуктивность, целе­направленность поведения, успешное достижение цели поведения или деятельности, соответствие необходимых действий, движений вре­менным рамкам, которые определяет ситуация.

Рационализация поведения и деятельности является важным ас­пектом динамического потенциала здоровья. Заслуженный успех производит сильное саногенное воздействие. Хорошо известна пого­ворка: «Раны победителя заживают быстрее». Стоит заметить, что умение достигать успеха редко становится предметом обучения.

Успех приходит к тем, кто готов неутомимо искать свои главные способности, кто верит, что затраченные на поиск усилия будут воз­награждены, к тем, кто верит, что его время придет и то, к чему он стремится, достижимо.

^ Дисфункиионирование (неустойчивое функционирование) - неуме­ние находить способы и приемы необходимых действий. Неспособ­ность к повторению в необходимом количестве действий и операций, движений, реакций, локомоторных актов и т. п.

Данная неспособность может быть обусловлена недостаточной выносливостью или сниженной устойчивостью к монотонии.

^ Самоуправление и саморегуляция

^ Самоуправление - это настройка, коррекция функций, процессов, со­стояний.

Самоуправление включает в себя саморегуляцию и самоконтроль. Основным критерием регуляции выступает ее адекватность. Адекват­ная регуляция поведения и деятельности, психических и телесных про­цессов (саморегуляции личности и индивида) характеризуется пол­нотой и своевременностью контроля, коррекции...

^ Лисрегуляиия (неадекватное самоуправление): рассогласованное управ­ление, неумелое самоуправление в познании и обшении, неэффектив­ная регуляция того или иного вида поведения и деятельности, несогла­сованность в протекании психических процессов.

Пожалуй, центральной проблемой регуляции в сфере общения вы­ступает контроль за собственной гневливостью. Сердитые, агрессив­ные люди больше подвержены сердечно-сосудистым, гормональным, раковым заболеваниям, стрессу.

Нередко говорят о том, что нельзя держать гнев внутри себя. Чего больше - плюсов или минусов - дает «выпускание паров», сказать трудно, скорее, минусов. На первый взгляд это дает облегчение, пото­му что агрессия, волевым усилием направленная внутрь, создает на­пряжение. Об ограниченной действенности одного лишь волевого по­давления эмоций разговор уже шел в первой главе. Чем же чревато выплескивание сильного гнева? Вспышки гнева дают большую на­грузку на сердце, усиливают выделение адреналина, увеличивают риск инфаркта. Выражая сильные эмоции в поведении, мы нередко их затягиваем или обостряем. Проявляя гнев, мы можем его усилить. Если же он направлен на людей, то следует ожидать аналогичного проявления с их стороны: «Сердитому палка сыщется».

Раздражительность, гневливость увеличиваются при стрессе. Ис­пользовать приемы снижения напряжения - более надежный путь

Преодоления гневливости. Если гнев появляется часто, вряд ли он обусловлен каждый раз только ситуацией.

^ Развитие и динамика личности

^ Развитие - это постоянный процесс изменения личности, возникнове­ния новых структур и отмирания старых, расширения одних структур и сужение сферы действия других.

Развитие личности в значительной степени является саморазви­тием. Критерии саморазвития: динамичность (успешное продвиже­ние по закономерным этапам), согласованность отдельных линий раз­вития.

Регресс или замедление духовного, психического и телесного раз­вития человека, если не имеют органических причин, то связаны с той или иной дисгармонией личности. Трудно представить себе гармо­ничное и одновременно замедленное развитие.

Регресс или замедление могут быть временными, преходящими, вызванными кризисом развития, встречей с серьезными препятствиями на пути к жизненным целям, нарушением жизненных планов. Могут также возникнуть как реакция на значительные изменения социально-экономических условий, сопровождаемых пересмотром общественных ценностей, заменой идеалов, расшатывающих жизненные принципы.

Адаптация

^ Адаптация - изменение, перестройка, коррекция процессов развития, регуляции и функционирования соответственно актуальным условиям, изменениям среды (социальной и природной).

Основные критерии адаптации: полнота и своевременность.

^ Дисадаптаиия (дезадаптация) - отсутствие или недостаточность таких связей с людьми ближайшего и широкого окружения, которые позволя­ют личности нормально функционировать, осуществлять самоуправле­ние и саморегуляцию, развиваться.

Дисадаптированность может быть вызвана утратами (близких лю­дей, разводом...), разрывом эмоциональных связей (длительная раз­лука, оставление дома детьми...) и другими причинами. Эти и другие причины нарушают имевшуюся структуру микросоциальных связей или макросоциальных связей (изменение социального статуса - чле-

На общества, партии..., изменение должностного статуса...) и заставля­ют тратить силы и пытаться восстановить адаптацию. То есть найти партнеров, с которыми возможно эмоционально насыщенное довери­тельное общение, психологическая поддержка - сочувствие, понима­ние, совет, помощь и т. п.

^ Взаимосвязь основных процессов человеческого бытия

Все процессы тесно связаны: нарушения в протекании одного нега­тивно сказываются в другом. Невозможность нормально функциони­ровать по внутренним (то или иное дисфункционирование) или внеш­ним причинам (например, невозможность трудиться, двигаться, упражняться в реагировании на внешние стимулы и т. д.) приводит к нарушению самоуправления и саморегуляции (возникает детрениро-ванность, снижаются умения, ослабевают навыки самоконтроля и т. д.). Дисфункционирование ограничивает развитие или делает его невозможным, поскольку человек не в состоянии быть продуктив­ным: создавать нечто новое, полезное для других, интересное... Дис­функционирование нарушает и адаптацию, поскольку статус субъекта, неспособного к продуктивному поведению и деятельности, ограничи­вает его влияние, социальные роли, приводит к излишней зависимо­сти от окружающих.

Так же и неадекватное самоуправление, дисрегуляция нарушают все остальные процессы.

Замедление развития может и не нарушать функционирование полностью, но делает его менее продуктивным. Этот эффект может проявиться не сразу, быть отставленным во времени, но тем не менее связь здесь достаточно прочная.

Дисадаптация также нарушает течение остальных процессов: со­кращает репертуар поведения, ограничивает выбор видов деятельно­сти, снижает успешность поведения, продуктивность деятельности или делает невозможным функционирование, предполагающее бла­гоприятные отношения с другими людьми, взаимодействие с другими людьми.

В одной из своих книг К. Роджерс писал, что личностный способ бытия в мире - это бесконечный процесс становления. Личностное развитие - процесс постоянного изменения личности в направлении все более полного раскрытия своих потенциалов и достижения жиз­ненных целей, который невозможен без достаточной адаптированности

Личности. Адаптированность также имеет процессуальный характер, она не может быть достигнута однажды и навсегда. Она предполагает гибкость адаптационных механизмов, их упражнение и поддержание в действенной форме. Без этого вряд ли можно ожидать сохранения жизнеспособности индивидуума.

Жизненные цели личности всегда связаны с какими-либо измене­ниями в окружающей среде (построение, производство чего-либо, по­лучение информации, установление новых отношений и т. п.) и внут­ренними изменениями (развитие себя в желаемом направлении, повышение внутренней гармонии, укрепление здоровья и т. п.). Изме­нения, во внешней среде непременно предполагают проявление ак­тивности в поиске каких-либо средств освоения пространства.

П. Жане рассматривал личность как интегрированную психологи­ческую систему, отвечающую всегда как целое на воздействие ситуа­ции путем изменения узора функционирующих и заторможенных компонентов. Поддержание этой системы в состоянии динамического равновесия требует, согласно Жане, значительной психологической силы и психологического напряжения. Если это напряжение по тем или иным причинам падает, происходят различные нарушения функ­ционирования личностной системы, образующие основу неврозов (Ярошевский, Анцыферова, 1974). В теории личности Жане психоло­гическая сила и психологическое напряжение (активация высших по­требностей) взаимосвязаны, они представляют собой энергетиче­скую, динамическую сторону регулируемого поведения (Зейгарник, 1982).

Развитие личности предстает как непрерывное изменение взаимо­действия с социальным пространством, его перестройка и расшире-?ие. Увеличивается количество межличностных связей, растет влия-ие в профессиональной и других жизненных сферах, растет объем знаний, что также создает основу для расширения пространства лично­сти. На наш взгляд, эти процессы расширения личностного простран­ства можно было бы обозначить термином «экстенсия» (расширение). Экстенсия невозможна без определенного уровня напряжения. Повы­шенный уровень напряжения рождает внутренний диссонанс и сниже­ние настроения. Одни люди решают задачу гармонизации своих отно­шений со средой, приспосабливаясь к ней, другие - изменяя среду под свои потребности.

Познание самого себя возможно через самораскрытие и самоиспы­тание в делах и поступках, но возможно и через самосозерцание и са­моисследование. Это два различающихся по направленности и способам

Реализации подхода, но один подход не исключает, а предполагает другой. Любому человеку необходимо и продвижение внутрь себя, и продвижение в окружающий мир. Относительное доминирование поведенческого или когнитивного аспекта самоопределения влияет на осознанный и неосознанный выбор подхода в самопознании - че­рез самораскрытие или самоисследование. Активность, направленная внутрь, преимущественно служит целям адаптации, которая невоз­можна без активности такого рода.

Процесс самореализации определяет личностную динамику в ши­роком временном масштабе, основные черты жизненного пути лично­сти. Процесс адаптации также продолжается всю жизнь, поскольку социальная адаптированность не может быть обретена однажды и на всю жизнь. Меняется окружающая среда, меняется человек, и всегда в той или иной степени существует потребность в адаптации.

Баланс между изменениями и постоянством, содержание измене­ний, стабильность определенных личностных образований обусловле­ны воздействиями среды, состоянием личностной динамики. Послед­нее обусловлено возрастной динамикой, развертыванием жизненного пути, а также множеством факторов субъективного мира личности, таких как определение, понимание и переживание смысла жизни, вы­бранный жизненный путь, видение жизненной перспективы, удовле­творенность самореализацией, соотношение жизненных целей, при­тязаний и достижений. Самореализация и адаптация не исключают друг друга, но по ряду параметров эти виды активности разнонаправ-лены.

Освоение пространства требует не только активности, но и опреде­ленного уровня напряжения. О неприемлемости противоположного подхода в трактовке мотивов человека писал Г. Оллпорт:

Я думаю, мы должны согласиться с К. Гольдштейном, что «редукция на­пряжения» - малоудовлетворительное объяснение функционирования зрелых психогенных мотивов... Стремление к равновесию, «редукция на­пряжения», «влечение к смерти» кажутся поэтому тривиальными и оши­бочными представлениями о мотивации нормального взрослого человека (1982, с. 107).

Итак, и развитие личности, и адаптация требуют напряжения. В гармонизации внутреннего мира личности, повышении устойчиво­сти настроения вряд ли есть место простой зависимости - чем меньше напряжение, тем выше, радостнее настроение. Г. Селье писал о том, что разным людям требуются для счастья различные степени стресса. Он приводил слова лауреата Нобелевской премии Альберта Сент-

Дьердьи: «Счастье - это в значительной мере реализация самого се­бя, то есть удовлетворение всех духовных и материальных запросов» (Селье, 1979, с. 62). Развитие личности предполагает переживания неудовлетворенности собой, которое, также, может приводить к напря­жению. Но напряжение таит в себе опасность превышения допустимо­го уровня и снижения настроения и возникновения неблагоприятных состояний. Сохранение устойчивого настроения, «настроенность ду­ши», гармония развития связаны с умеренным напряжением, не при­водящим к дискомфорту. Под умеренным напряжением здесь имеется в виду такое, которое соразмерно (соответствует) личностным и ин­дивидным ресурсам, возможностям человека.

Напряжение самореализации, превышающее ресурсы саногенного потенциала, может опосредованно препятствовать самореализации лич­ности. При этом направленность адаптационных процессов меняет­ся-с обеспечения самораскрытия на обеспечение выживания. В этих явлениях также важную роль играют личностные особенности. Воз­можности личности в самореализации качественно различны в тех случаях, когда психические нагрузки оптимальные (побуждение лич­ности к развитию) и когда - экстремальные (дезинтегрирующее воз­действие на личность) (Микшик, 1990). Акцент на активность или адаптивность и последствия повышенного напряжения зависят, без­условно, не только от личностных особенностей, но и от ситуацион­ного контекста.

Таким образом, ведущее значение для личностной динамики имеют самореализация личности и расширение социального пространства-времени личности. Они предполагают определенный уровень напря­жения. При достаточной личностной гармонии от разрушительного напряжения личность защищает ее саногенный потенциал. Если он недостаточен, то неудовлетворенная потребность в самореализации и расширении социального пространства-времени личности вызывает диссонанс, снижение настроения, ухудшения состояния, а затем эмо­циональные и прочие расстройства.

С другой стороны, вялая динамика развития и функционирования личности так или иначе приводит к тому, что личность не достигает желаемого статуса - социального, группового, личностного. Стано­вится негативным самовосприятие, снижается самооценка, формиру­ется пессимистическое отношение к жизненной ситуации, ожидание безрадостного будущего. Вследствие этого возникает сниженное на­строение, то или иное негативное психическое состояние, учащаются

Переживания неблагополучия. Все это предрасполагает, в свою оче­редь, к возникновению расстройств и болезней.

Следовательно, личностная динамика и саногенный потенциал взаимозависимы. Для динамичного личностного развития требуется определенный уровень саногенного потенциала, а успешное личност­ное развитие повышает саногенный потенциал.

Продуктивное функционирование, адекватная саморегуляция, ди­намичное развитие, достаточно полная адаптация возможны при пси­хологической устойчивости личности. Это сложное личностное каче­ство, способность заслуживает детального рассмотрения, которое мы постараемся осуществить в следующей главе.

Контрольные вопросы

1. 
   Каковы характеристики личностной гармонии?
2. 
   Каковы черты гармонии межличностных отношений?
3. 
   Опишите основные процессы бытия личности.
4. 
   Опишите гармонию как согласованность основных жизненных
   процессов личности.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ГАРМОНИЯ

"Умный человек найдет выход из любого сложного
положения. Мудрый в этом положении не окажется."
Й. Рихтер

1.1. Закон мировой гармонии и жизнь личности

В человеческой личности закон гармонии проявляется, с одной стороны, в виде интуитивного стремления к установлению оптимального внутреннего баланса разнонаправленных и противоположно направленных мотиваций, и, с другой стороны, в отыскании оптимальных соотношений своих желаний и установок с особенностями внешней окружающей среды. В конечном счете эти стремления призваны приводить нас к гармоничной жизнедеятельности в согласии с собой и с Миром.

Понятия "Природа", "Мир", "Космос", "Универсум" рассматриваются как синонимы.

Целостная гармония состояния и функционирования предмета может быть разделена на внутреннюю и внешнюю. Так, например, можно выделить внутреннюю и внешнюю гармонии личности.

Под личностью понимается мотивационная сфера психики, центральный организатор и регулятор поведения, в отличие от психики исполнительной, обслуживающей ("психических процессов", сознания, речи, моторных схем). Личность проявляется в заданных генотипом и в прижизненно образуемых мотивациях - потребностях, стремлениях, желаниях, мотивах, интересах, ориентациях, целях и т.п. Личностью и рождаются, и становятся.

Как готовое состояние и функционирование гармония является скорее космическим идеалом, нежели полностью осуществленной реальностью. У каждого человека уже сегодня есть какие-то элементы гармоничной жизни и каждый может увеличить величину этой гармонии. Однако важно понимать, что это не постоянное, а динамичное состояние личности. Параметры внутренней и внешней среды непрерывно меняются и могут в любой момент нарушить установившееся оптимальное равновесие. Для его поддержания требуются ежедневные разнообразные усилия человека.

Космический смысл жизни человека состоит в гармонично протекающей творческой игре, в достижении таких параметров своей жизни и своей личности, которые достаточно устойчиво обеспечивают процесс образования новых форм жизнедеятельности, т.е. творческий игровой процесс. Игра - это наличие своего дела, это примат характеристик процесса над результатом, над всегда частичными достижениями, это преобладание открытости над закрытостью. Это игра жизненных сил, опробование ими самих себя и предметов окружающего мира. Жить оптимально и творчески - в этом, если кратко, суть космического идеала жизни.

Все мотивации личности имеют двойственную, полярную природу, т.е. она изначально противоречива и потенциально конфликтна. В процессе социализации жизни, одностороннего обучения в школе изначальные внутренняя целостность и чувство единства личности со всем Миром постепенно утрачиваются и требуется специальная внутренняя и поведенческая работа по их восстановлению и расширению, т.е. их гармонизации.

Личность человека спонтанно развивается по заданным природой законам до состояния взрослости. Далее, лет с 16 - 18, она может развиваться лишь путем самостоятельного саморазвития, постановки специальных развивающих самозадач и приложения осознанных усилий.

Развитие и саморазвитие идут как минимум в пяти жизненных средах: внутри самой личности, внутри психики (развитие связей между мотивацией и своими психическими возможностями), в собственном теле (адаптация к телу через создание "схемы тела", все большее овладение его возможностями, развитие этих возможностей, установление "дружбы" и взаимопонимания с телом), в социальных средах (микро-, мидл- и макро-), в живых и неживых природных средах (вплоть до Мира в целом). Все эти сферы жизнедеятельности одинаково важны и значимы для человека. Центрация лишь на социальной сфере жизни делает рассмотрение жизни человека изначально нецелостным и дисгармоничным (а сведением всего развития ребенка к социализации грешат многие психологи).

Догадываюсь, что у читателя уже не раз возникал естественный вопрос: "А в чем же состоит сущность гармоничности (оптимальности) личности и ее жизни?".

Психологическая гармония - это комплексная характеристика человека, проявляющаяся и в его личности (т.е. в мотивации и эмоциональной сфере), и в психических процессах и способностях, и в поведении. Исследования и анализ литературы позволили выделить три группы общих критериев - признаков психологической гармоничности личности, ее состояния и жизнедеятельности:

1. 
   с о г л а с и е с собой и окружающим миром;
2. 
   адаптивно полезное, устойчивое, длительное, творческое и экономичное ф у н к ц и о н и р о в а н и е и р а з в и т и е индивидуума, других людей и окружающей природы в разнообразных жизненных средах;
3. 
   психологическое, физическое, социальное и духовное з д о р о в ь е.

Сущность развития состоит в том, что живое существо приобретает новые или утрачивает уже имевшиеся важные для жизни функциональные органы или формы жизнедеятельности. Новыми могут быть личностные составляющие или поведенческие - ориентации, цели, умения, навыки, переживания, действия. Развитие может иметь как прогрессивный, так и регрессивный характер (см. об этом статью Г.Д. Шмидта в книге "Принцип развития в психологии" под ред. Анцыферовой Л.И. М., 1978). Творческое приспособление к внутренним и внешним условиям жизнедеятельности, их творческая трансформация, дающая определенный выигрыш для жизни данного индивидуума или вида в целом, являются признаками адаптивно полезного, прогрессивного развития человека.

Под устойчивым развитием понимается постепенное расширение возможностей и сред уверенной адаптации человека, процесс успешной в целом реализации базовых стремлений и ориентаций - без резких и долгих провалов в состояния депрессии, растерянности или высокой тревожности, - гармоничный образ жизни. Длительное развитие, долгая, творческая жизнь, безусловно, более приоритетны, чем рано заторможенное или вообще прекращенное развитие, ранняя смерть и стереотипная, насекомообразная жизнь. Хотя развитие и творчество требуют психической и личностной активности для своего возникновения и поддержания, тем не менее, любое живое существо ищет более экономные способы и пути развития, стараясь сохранять определенный запас психоэнергетических, физических и других ресурсов. Изучение характеристик оптимального баланса творческой активности и тенденции к "экономии мысли" еще ждет своих исследователей (у нас этот вопрос затрагивали Симонов П.В., 1984; Голицын Г.А. и Петров В.М., 1990).

Организм, душа человека стремятся творчески и радостно играть, а не нести долго и мучительно тяжелую ношу. Страдания могут лишь не очень долгое время сопутствовать творчеству. Излишне затягиваясь, они превращают его в каторгу и просто приостанавливают. Зачем творчество превращать в болезнь?

По определению ВОЗ - Всемирной Организации Здравоохранения - "Здоровье - это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов (см. Устав ВОЗ, 1946; Лищук В.А., Мосткова Е.В., 1994; Ананьев В.А.,1995). Лищук В.А. и Мосткова Е.В. делают акцент на духовной составляющей здоровья, включающей в себя способность "к созиданию добра, самосовершенствованию, милосердию и бескорыстной взаимопомощи, в частности..., способности к инновационному творчеству" (Лищук В.А., Мосткова Е.В., 1994, с.8).

Я под духовно-психологическим здоровьем понимаю наличие у человека процесса выхода за рамки сиюминутных целей и предметов и регулярное обращение к вечным вопросам и предметам, поиск своего соотношения с человечеством, со все живым и Миром в целом. Духовность выражается в планетарном мышлении, в общечеловеческих ценностях, одной из которых является здоровье, в стремлении к единству и объединению людей и всех живых существ, к жизни по общим законам Космоса (реально духовной является деятельность ООН, других международных гуманистически ориентированных организаций, общества Н.Рериха, движений Greenpeace, Нью-Эйдж, теософов, религиозных экуменических движений, бахаи, и др. - всех, кто сегодня стремится к объединению всего живого и неживого в некоем взаимно приемлемом, взаимно терпимом и щадящем, интересном и разнообразном функционировании). Религиозный аспект духовности принципиально не отличается, по нашему мнению, от изложенного. Это так же внутреннее движение к целостности, объединению с вечным, но организующееся в большей степени путем веры в готовую, предлагаемую той или иной религией, картину мира, а не с помощью самостоятельного экспериментального познания и творчества. В вере прекращается процесс творчества, идет лишь игра на сохранение какого-то уровня исполнения заповедей, приемлемого для данного человека.

Отметим, что с точки зрения принципа мировой гармонии психологическая гармония человека не может быть абсолютной. Какой-то малый процент не очень существенных изъянов, например, в здоровье, должен присутствовать у гармоничного человека. Это дает ему возможность накопления важного опыта самостоятельного поиска путей поддержания здоровья. Имея такой опыт, человек не будет застигнут врасплох неожиданными неприятными изменениями в своем здоровье.

Конечно, анализ содержания критериев гармоничной жизни требует написания целой статьи, что не входит в задачи данного текста. Укажем лишь некоторые другие работы, в которых можно встретить намеки на отдельные фрагменты выделенных критериев - Аргайл М., 1990; Бардиер Г. с соавт., 1996; Голицын Г.А. и Петров В.М., 1990; Дубровина И.В., ред., 1995а и 1995б; Казначеев В.П.,1983; Ламажанов Б., 1992; Моисеев Н.Н.,1990; Разумовский О.С.,1990.

Высокий уровень гармоничности жизни подразумевает высокую выраженность показателей по всем общим критериям, а также их определенное соотношение с дисгармонирующими особенностями личности. Гармония - это и оптимальный баланс между оптимальными, гармоничными, и неоптимальными, дисгармоничными, "греховными" проявлениями человека. Изначальная двойственная природа человека указывает нам на то, что в человеке всегда должно быть и то, и это, и праведное, и греховное, и гармоничное и дисгармоничное. Секрет заключается в характере их соотношения. Какой баланс оптимален и, в свою очередь, может считаться гармоничным? (Рассмотрению этого вопроса посвящен следующий параграф).

Частными проявлениями гармоничной жизни человека являются следующие характеристики:

• 
  преимущественно положительный и спокойный эмоциональный тон жизни;
• 
  хорошее физическое самочувствие, отсутствие серьезных телесных и психических заболеваний;
• 
  в целом позитивная Я-концепция, достаточно высокое самопринятие, достаточно высокая уверенность в себе (но не очень высокая!);
• 
  оптимально организуемый процесс жизнедеятельности (преобладание внутреннего локуса контроля над внешним, достаточная осознанность, гибкость и широта жизненных ориентаций; осуществление любой деятельности преимущественно на своем ведущем психическом языке, но с привлечением по мере необходимости и средств других психических языков;
• 
  гармоничный образ жизни (проявляется в ежедневной жизнедеятельности в виде достаточного числа природно необходимых линий деятельности, достаточного их разнообразия и в регулярности осуществления);
• 
  умеренность страстей и противоречивых желаний, выражающаяся народной формулой "лучшее - враг хорошего" , оптимальная сбалансированность положительных и отрицательных базовых стремлений, характерологических и общекультурных тенденций личности; высокий уровень выраженности общекультурных ценностей и навыков и низкий - акультурных, противоположных тенденций;
• 
  оптимальный процесс и уровень самореализации - гармоничное сочетание числа успехов и неудач, отсутствие ориентации на максимальные достижения;
• 
  соразмерность желаний и стремлений со своими психическими, физическими, материальными возможностями и с социальными и природными особенностями жизненной ситуации;
• 
  реальное устойчивое развитие, неспешное движение вперед - жизнь как последовательное осуществление ряда интересных и полезных в широком смысле творческих проектов, дел, своей игры, своей миссии;
• 
  удовлетворенность процессом и результатами своей жизни в целом;
• 
  конструктивные, позитивные отношения с большинством людей;
• 
  открытость, готовность откликнуться и помочь, участвовать в общем деле, ориентация на сотрудничество и диалог;
• 
  планетарное мышление, преобладание общечеловеческих ценностей над национальными, государственными и другими корпоративными ценностями;
• 
  чувство красоты и чуда Природы, единства с ней; уважение к ее созданиям, экологическая культура, хорошая адаптация в различных природных зонах, регулярное общение с природой, готовность к жизни в диких природных условиях.

Гармоничная личность в целом - это оптимально сбалансированная по большинству важнейших своих характеристик личность. У такого счастливого человека преобладают чувства меры, полноты жизни, спокойствия, ощущение интересности жизни. Он ставит себе сложные и подчас трудные задачи, но не сверхтрудные, памятуя о том, что "лучшее - враг хорошего".

Гармоничный человек не ставит себе цели обязательно достигнуть в чем-то максимума. Он больше ориентируется на достижение и сохранение оптимального процесса жизнедеятельности, то есть в большей степени на параметры процесса жизни, а не на некие конкретные предметные результаты. Хотя и достижения имеют для него достаточно важное значение (но не самое главное!). Он мудр и понимает, что находиться в творческом и разнообразном жизненном процессе в течение всего, по возможности более длительного, отпущенного Природой срока, ощущать себя при этом целостным и здоровым важнее и надежнее, чем достигать каких-то очень высоких престижных успехов (в виде, например, высокого социального положения, богатства, большой власти, покорения сверхсложной вершины и т.п.). Процесс жизни всегда с тобой, тогда как деньги, машина, социальный статус и престиж, власть и т.п. могут в любой момент неожиданно исчезнуть и тем самым больно ударить сильно ориентированного на них человека.

Максимальные достижения очень часто в конечном итоге оборачиваются "пирровой победой" - разрушают здоровье, нарушают хорошие отношения со значимыми и близкими людьми, фанатизируют личность, делают однобоким образ жизни человека и его личность в целом. Т.е. они дисгармонизируют жизнь и не дают длительного и спокойного чувства удовлетворенности ею.

Гармоничное состояние личности предполагает и наличие некоторого уровня противоречивости, стимулирующего саморазвитие и вкус к жизни. Процесс самоиспытания не имеет границ. Если человек вовлечен в него, то в его базовом состоянии всегда будет определенная, но не очень большая, толика проблемности, возникающей от неполного выполнения поставленных перед собой задач, тем более, если эти задачи имеют практически бесконечный характер.

Наличие некоторой, оптимальной доли противоречивости личности, неполноты ее согласованности с собой и с Миром, неполной ее самоудовлетворенности, процессов самоиспытания и саморазвития является существенным признаком гармоничной личности и гармоничной жизни человека. Важно отметить, что это противоречия и проблемы, которые реально разрешаются самой личностью путем проб и ошибок, попыток специальной (под проблему) самоорганизации своей жизнедеятельности. То есть жизнь - это и эксперимент с самим собой и с миром. Каждый шаг такого по возможности разумно организуемого эксперимента представляет пусть и небольшое, но движение вперед. Итак, гармоничное состояние личности - это в целом самоуправляемое состояние и самоуправляемый процесс, отличающийся в то же время некоторой долей проблемности, принципиальной незавершенности.

Общая конструктивность личности - фактор, выражающий одновременно общую продуктивность и гармоничность (оптимальность) организации и протекания жизненного процесса человека. В нем учитываются как общая результативность жизни, так и процессуальные ее проявления. Высокому уровню общей конструктивности соответствует наличие обоих главных составляющих: достаточно высокой результативности и высокой гармоничности организации личности и ее жизни.

Подводя итог, отметим, что собственно психологическая гармония связана с психическим, личностным и духовно-личностным аспектами жизни человека и проявляется как во внутренних балансах личности, так и во внешнем поведении в различных жизненных средах.

1.2. "Золотое сечение" и гармонические пропорции в личности и ее жизнедеятельности

Гармоничные соотношения в живой природе имеют, таким образом, не абсолютный, а статистический характер. Даже у считающегося образцом и идеалом всей древнегреческой архитектуры афинского храма Парфенона соотношение сторон периметра составляет пропорцию 2: 1, а не 1,62: 1. Т.е. "золотое сечение" является не абсолютной космической постоянной, а, возможно, некоей усредненной пропорцией достаточно широкого диапазона оптимальных соотношений. Возможно, что гармонические пропорции в Мире распределяются по закону нормального распределения. Т.е. имеется центральная область таких оптимальных пропорций, которые встречаются достаточно часто в различных предметах и явлениях. И есть крайние, правый и левый относительно центрального, диапазоны более контрастных гармонических соотношений, которые встречаются в различных локусах Мира гораздо реже. Центральный диапазон выражается приблизительно соотношениями ((1 (5) : 1. Другие пропорции, оптимальные в определенных условиях и для определенных предметов или процессов, встречаются гораздо реже. Например, организму требуются микроскопически малые дозы некоторых веществ по сравнению с ежедневно потребляемыми водой, белками и углеводами. Это же можно сказать и о гомеопатических препаратах. Более точное определение обсуждаемых диапазонов требует проведения обширных специальных исследований.

В психологии предпринимались попытки описать гармонический тип личности. В западной психологии важные характеристики гармоничной личности можно найти прежде всего в гуманистической психологии у К. Роджерса, А. Маслоу и др., психологии К.Юнга, телесно-ориентированной психологии В.Райха, онтопсихологии А. Менегетти, психосинтезе Р.Ассаджиоли, трансперсональной психологии С.Грофа и др. (Теории личности..., 1996; Фейдимен Д. и Фрейгер Р., 1994; Гроф С., 1995; Менегетти А., 1993; Ассаджиоли Р., 1997; Моаканин Р., 1993). В российской психологии личности описание гармонического типа личности или типа ее мотивационных отношений есть в работах Собчик Л.Н., Александровской Э.М., Орлова А.Б. (Собчик Л.Н., 1990; Диагностика школьной дезадаптации, 1995; Орлов А.Б., 1995).

Вот, например, как описываются характеристики гармоничного типа Л.Н. Собчик: "Нормальные личности обладают большей уравновешенностью различных тенденций (как эмоционально-динамических, так и интеллектуальных, мотивационных и поведенческих); даже в сложных ситуациях (курсив мой - О.М.)....личностные резервы, адаптационные ресурсы способствуют уменьшению эмоциональной напряженности, снижению дисбаланса, компенсируют элементы психической дезорганизации, в том числе касающиеся познавательной деятельности. ... регистр типов реагирования и всего арсенала психических функций... у лиц гармоничных, сбалансированных достаточно велик и разнообразен. ...в разных жизненных ситуациях их формы поведения и познания мира гибко меняются...гармоничная личность легче других адаптируется в сложных житейских перипетиях и реже нуждается в помощи, рекомендациях, индивидуальном подходе".(Собчик Л.Н., 1990, с.56-57).

Специальные статьи на обсуждаемую тему есть у Л.И. Божович (1995) и Б.И. Додонова (1978). В них, помимо прочего, дана критика отождествления гармоничности и всесторонности в подходе к ориентации развития и воспитания детей, показана роль аффективных переживаний в результате внутреннего конфликта в формировании дисгармоничной личности. В работе Л.И. Божович дано содержательное описание гармоничности личности как высокой согласованности "между сознанием человека и его бессознательными психическими процессами" (Божович Л.И., 1995, с. 145).

Во всех этих подходах даются интересные качественные характеристики гармонично функционирующей личности. Однако авторы не ставили себе задачу экспериментального изучения количественных соотношений между различными сторонами личности, а также между ее особенностями и образом жизни человека с точки зрения их гармоничности, задачу измерения гармонии личности и ее функционирования. Именно определение "уровня гармоничности личности" в целом и отдельных ее аспектов и является одной из главных моих исследовательских целей.

Уже полученные экспериментальные данные позволяют утверждать, что в психологии личности "психологическим золотым сечением" скорее следует считать усредненный диапазон пропорций (2 (4) : 1.

Если оценивать личностные характеристики по пятибалльной системе, то наиболее гармонично выраженными будут выглядеть оценки или самооценки в районе 3,5 - 4,5 баллов, а не максимально возможные в 5 баллов. Анализ показывает, что люди с преимущественными, очень высокими, самооценками часто имеют высокие амбиции, явно завышенный уровень притязаний.В неожиданных трудных и конфликтных ситуациях они пасуют, и их декларируемая сверхоптимальность оборачивается депрессией и беспомощностью, так как они не научились преодолевать настоящие жизненные трудности.

Также было обнаружено, что человек часто оказывается гармоничным по одним локусам личности, психики, тела, и дисгармоничным по другим. В целом испытуемого можно считать гармонично живущей личностью, если по оптимальному большинству жизненно важных показателей - а это примерно три четверти, т.е. 75% показателей, или, точнее, в диапазоне 67% (82% - он выходит на гармоничный уровень. И здесь гармоничная личность - это не абсолютное совершенство, а относительное, оптимальное. Это оптимальная согласованность ее важнейших внутренних характеристик друг с другом и с внешними условиями, требованиями.

Гармоничность жизни человека во многом зависит от его способности достаточно быстро находить и строить оптимальные в данных условиях формы жизнедеятельности. Безусловно, это самосозидание может идти лишь в границах, заданных генетической программой, т.е. в рамках своего телесного, личностного и умственного типа. Эти природные пределы достаточно широки у большинства людей, что и дает возможность улучшения, гармонизации проявлений своего типа. Кроме того, данные В.Б. Швыркова показали, что в мозгу существуют первоначально не занятые никакими конкретными функциями "нейроны запаса", определяющие, я бы сказал, свободное психическое пространство развития (Швырков В.Б.., 1988). В ходе жизни оно может заполняться новыми мотивациями, схемами действий и т.п. Т.е. это пространство, наряду с широтой границ способностей, личностных черт и алфавитным принципом организации информации в мозгу, также является фактором, определяющим самую возможность развития и саморазвития форм жизни человека. В зависимости от особенностей характера и от степени податливости внешней ситуации изменениям усилия личности по созданию оптимальной формы жизнедеятельности могут быть направлены в большей степени или на внутреннюю перестройку ценностей, притязаний и установок, поведенческих стереотипов, или на переделку окружающей среды, или на то и другое вместе.

На основе концепции природной и гармоничной личности автором разрабатывается пакет психологических методик "Гармония", предназначенный для изучения уровней гармоничности личности и процесса ее жизни. В него входят методики "Базовые стремления", "Образ жизни", "Жизненное предназначение", "Психологическая культура", "Личностная биография", "Культурологические тенденции" и "Экспертная оценка гармоничности личности". Часть из них опубликована в газете "Школьный психолог" за 1998-1999 г.г. К настоящему времени проведена частичная стандартизация этих методик: получены средние данные разных групп испытуемых, определены валидность и внутренняя надежность, разработаны примерные уровни гармоничности выраженности показателей по методикам. Эта работа продолжается и по сей день.

1.3.Некоторые практические выводы о ценностных ориентациях общества, вытекающие из представлений о гармоничной жизни человека

У отдельных представителей нашего народа было интуитивное понимание пагубности постоянного и сильного устремления к тому, чтобы быть во всем лучшим, чтобы все было по максимуму. Оно выражено в поговорке: "Лучшее - враг хорошего". К сожалению, между трезвым пониманием жизни мудрых одиночек типа солдата Сухова из кинофильма "Белое солнце пустыни" и довольно частыми крайними вариантами мышления и поведения российских людей лежит пропасть. Нам еще предстоит пройти долгий культуроразвивающий путь от подростковой импульсивности и грубости, от экологического свинства и эгоизма, от привычного принятия крайних волюнтаристских решений в быту, на работе, в государственном управлении к более умеренной и гармоничной жизни, к более конструктивным и компромиссным решениям, к общечеловеческому сотрудничеству, требующему уважения себя и других.

В свете изложенного гармонического подхода к самоорганизации жизни отдельного человека и общества в целом представляется утопичным идеал "всестороннего развития личности", до недавних пор господствовавший в советской педагогике и политической риторике коммунистических вождей. То же самое можно сказать и об идее Песталоцци и его последователей о необходимости гармоничного развития у детей всех сторон человеческого существа, всех его сил и способностей (Хрестоматия...,1935; Зейдель Р. с соавт., 1919; Лихачев Б.Т.,1992, Ананьев В.А., 1995 и др). Здесь нереалистична не сама идея гармоничного развития и образования детей, а акцент на абсолютном охвате всех сторон, всех сил и способностей человека. Такого рода декларируемые идеалы в силу их принципиальной невыполнимости являются скрытыми конфликтогенами в обществе, стрессирующими население и ведущими в лучшем случае к внутренним отказам большинства людей от их принятия и реализации, а в худшем - к возникновению комплексов вины и неполноценности или к следованию за противоположными антиобщественными идеалами.

К идеалам, предъявляющим практически невыполнимые требования к человеку из-за их несоответствия законам Природы, можно отнести и жесткие религиозные предписания. Например, для многих людей требования выполнять все десять христианских заповедей оказались нереальными (соотношение (10: 1) и потому лишь формально принимаемыми, как показала двухтысячелетняя практика проповеди и попытки тотального осуществления христианства. Лишь немногочисленные лица с особым, фанатичным складом характера, или потерявшие способность и мужество самостоятельно строить свою жизнь и сохранять веру в себя, могут безоглядно поверить в какое-либо учение, некритично принимать все слова и деяния "Учителя" и его толкователей, жить в монастырях и стараться выполнять все требуемые данной религией предписания. Очень часто такие люди не замечают, что в своем рвении они превратились в религиозных функционеров, не желающих даже рассматривать другие подходы и точки зрения. Они становятся приверженцами корпоративной морали и яростно, с ненавистью отвергают другие религии, проявляя при этом не гуманизм, а бесчеловечность и неуважение. В итоге происходит не объединение, а разъединение человечества, что в современных "ядерных" условиях объективно лишь подливает масла в огонь и приближает его к гибели. На деле благие помыслы религиозных "учителей" из-за их собственных амбиций и фанатизма последователей оборачиваются прямо противоположными результатами.

Что же, жить без идеалов? Нет, с идеалами, но в обществе имеет смысл выдвигать более реалистичные и выполнимые уже в этой жизни отдельных людей идеалы и образы поведения. Например, существенно точнее и природосообразнее думать о разностороннем развитии, о гармоничном развитии основных, адаптивно необходимых, сил ребенка. Пора понять, что гармоничность личности, человека целом - это не абсолютное его совершенство, а относительное, оптимальное совершенство. Некоторый процент не очень страшных "греховных" поступков необходим гармонично живущей личности для поддержания мотивации к дальнейшему развитию, динамизации стремления к самосовершенствованию.

Из вышеизложенных особенностей гармоничной жизни человека можно сделать вывод и о том, что явно неоптимальной стратегией является и ориентация педагогов и родителей на получение детьми только "пятерок" в школе или в вузе. Не выдерживают критики "красные" аттестаты и дипломы, все материальные и иные льготы, которые получают их обладатели. Все сверхвысокие учебные, спортивные, технические и иные достижения, как правило, являются "пирровыми победами", за которые приходится расплачиваться слишком высокой ценой - здоровьем, разрушением семейных и прочих уз, завистью и ненавистью других страждущих, сверхусталостью и опустошенностью. Ощущение счастья сопутствует чаще людям, ставящим себе средние и трудные задачи, но не легкие и сверхтрудные! (Аргайл М., 1990).

Для большинства людей оптимальнее, с точки зрения обозначенных в статье критериев гармоничности, ориентироваться в большей степени на умеренное, без ускорений, собственное развитие, а не на достижение максимальных успехов. Теоретически оптимальным, гармоничным распределением достижений разного уровня и неудач в жизни человека можно считать примерно следующее: умеренные, т.е. средние и высокие, достижения занимают 70 - 80% от всего объема жизнедеятельности; случаи явно низких достижений (неудач) - 10-15%; а случаи очень высоких достижений - также не более 10-15% от общего объема оценок результатов его действий. То есть, в поведении любого живого существа могут и должны присутствовать в небольшом объеме и крайние проявления, иначе монотония умеренности и непрерывно длящейся гармонии могут снижать свежесть восприятия жизни, притуплять мироощущения, уменьшать разнообразие жизни, тормозить развитие и, в конечном итоге, дисгармонизировать жизнь человека.

Те же соотношения справедливы и для природно желательного гармонического распределения людей по преимущественному характеру их жизнедеятельности и по обобщенному уровню их общежизненных достижений. Конечно, расчеты реального положения дел на Земле в этом отношении еще никем не проводились и неясна сама технология их проведения. Но в будущем, при более высоком уровне глобализации различных параметров жизни всех людей (экологических, энергетических, информационных, правовых), при более высокой их общечеловеческой самоорганизации, что настоятельно требуется для выживания и устойчивого развития уже сегодня, такие расчеты станут обычным делом некоего Всемирного совета общечеловеческого развития.

Развиваемый здесь подход сохраняет преемственность с наработанными ранее в философии, биологии, психологии и педагогике идеями, но качественно трансформирует и оптимизирует их, делая более выполнимыми и реалистичными в повседневной жизни каждого нормального человека. Опираясь на принцип оптимальности и статистические данные различных групп испытуемых (более 400 человек), полученные по батарее как стандартизированных, так и оригинальных исследовательских методик изучения гармоничности разных аспектов личности и ее жизнедеятельности, он дает возможность теоретически и экспериментально исчислять степень общей гармоничности личности и ее жизни. Наша природа такова, что КАЖДЫЙ В ОТПУЩЕННЫХ ЕМУ ПРЕДЕЛАХ МОЖЕТ НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ БОЛЕЕ ГАРМОНИЧНО.

ЛИТЕРАТУРА

1. 
   АЛЕКСАНДРОВСКАЯ Э.М. Типологические варианты формирования личности младших школьников. М., 1993 (гармонический тип)
2. 
   АЛЕКСАНДРОВСКАЯ Э.М., ПИАТКОВСКАЯ Ю. Структура личностных свойств у младших школьников и их самооценка/ "Здоровье, развитие, личность". Под ред. Сердюковской Г.Н. и др. М.: Медицина, 1990 (С. 234 -235 - Гармоничный тип...легко учатся и не испытывают трудностей в школе. ...наряду с достаточно высоким уровнем сформированности интеллектуальных функций...общительность, уверенность в себе, высокий самоконтроль, добросовестность, отсутствие тревожности)
3. 
   АНАНЬЕВ В. А. Психология здоровья: синтез знаний о личностном росте./ Вестник психосоциал. и корр. Работы. 1995, № 3
4. 
   АРГАЙЛ М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990
5. 
   АССАДЖОЛИ Р. Психосинтез. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997
6. 
   АСТАПОВ В.М. Педагогу о психическом здоровье учащихся. М., 1991 (нервно-психические нарушения)
7. 
   БАРДИЕР Г. с соавт. Я хочу! Психологическое сопровождение естественного развития маленьких детей. СПб: Стройлеспечать, 1996
8. 
   БЕРГЕР Л. К постижению гармонии мира./ Музыкальная жизнь. 1993, №3
9. 
   БЕРГСОН А. Творческая эволюция. М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998 (гармония - стр. 72, 73, 81, 124, 135, 136, 144)
10. 
    БЕРНС Д. Хорошее самочувствие. М., 1995
11. 
    БОЖОВИЧ Л.И. Избр. психол. труды. М., 1995 (Ст. Психол. анализ условий формирования и строения гармонической личности)
12. 
    БРЭГГ П.С. Формула совершенства. СПб, 1993
13. 
    БРЭЙ Р. Как жить в ладу с собой и миром? М., 1992
14. 
    БУРНО М.Е. Терапия творческим самовыражением. М., 1989
15. 
    БУЯКАС Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его возникновения... / Вестник Моск. Ун-та. Сер. 14. Психология. 1995, №2
16. 
    ГАРМОНИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК: Из истории идей о гармонически развитой личности./ Сост. Трофимов П.С. М.: Искусство, 1965
17. 
    ГАРМОНИЯ. Лосев А., Шрагин Б./ Философская энциклопедия, Т. 1. М.: Сов. Энц-я, 1960, с.с. 323 - 324
18. 
    ГАРМОНИЯ. \ Сов. Энциклопедический словарь. М.: Сов. Энц-я, 1979, с. 280
19. 
    ГЕССЕ Г. Сиддхарта. Лен-д, 1990 (с. 68 - "...мудрость... она сводится лишь к готовности души, к способности, к тайному искусству - во всякую минуту, среди переживаний - мыслить, чувствовать, вдыхать в себя единство....и на старом детском лице Васудевы он находил отблеск его (О.М. - единства) сияния: гармонию, уверенность в вечном совершенстве мира, улыбку, единение.")
20. 
    ГОЛИЦЫН Г.А., ПЕТРОВ В.М. Гармония и алгебра живого: В поисках биологических принципов оптимальности. М.: Знание, 1990
21. 
    ГРИГОРЬЕВА Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992 (С. 68 - Общие законы существуют, но они открываются развитому сознанию, постигшему в многообразии единство, а в единстве - многообразие. ...Мудрецы учили избегать односторонности, не нарушать Единое.)
22. 
    ГРОФ С. Духовный кризис. М.: МТМ, 1995
23. 
    ДАВЫДОВ А.А. Существует ли мера социальной гармонии?/ Соцолог. Иссл-я, 1988, № 5
24. 
    ДИЛТС Р., ХАЛЛБОМ Т.. СМИТ С. Убеждения: Пути к здоровью и благополучию. Портленд Орегон: Метаморфоз Пресс, 1993 (Пособие по НЛП)
25. 
    ДОДОНОВ Б.И. Эмоциональные типы, типичность и гармоническое развитие личности./Вопр. психологии, 1978, № 3
26. 
    ДОМАН Г. Гармоническое развитие ребенка. М.: Аквариум, 1996
27. 
    ДУБРОВИНА И.В. Совместный труд на благо детей./ Нар. Образование, 1998, № 2, с. 111 (цели психол. службы образования, психическое и психологическое здоровье)
28. 
    ЕЛИСЕЕВ В. Тайцзицюань: искусство гармоничного действия./ Наука и религия. 1989, № 8
29. 
    ЕМЕЛЬЯНОВ Ю. Н. Активное социально-психологическое обучение. Л-д, 1986
30. 
    ЗАХАРОВ А.И. Как предупредить отклонения в поведении ребенка. М., 1986
31. 
    ЗЕЙДЕЛЬ Р., ГУРЛИТТ Л., КЕРШЕНШТЕЙНЕР. Интернациональные проблемы социальной педагогики. Сб.1. М., 1919 (Зейдель Р. Цели воспитания...Гармоническое образование)
32. 
    ИОРДАНСКИЙ В.Б. Хаос и гармония. М., 1982
33. 
    КАВАЛЕРОВА В.А. Спорт как одно из эстетических средств формирования гармонически развитой личности. Автореф. Канд. Дисс. М., 1989
34. 
    КАЗНАЧЕЕВ В.П. Очерки теории и практики экологии человека. М.: Наука, 1983
35. 
    КАЛМЫКОВА З.И. Продуктивное мышление как основа обучаемости. М.: Педагогика, 1981 (Гл 7 - Гармоничное развитие различных компонентов мышления)
36. 
    КИРКЕГОР С. Наслаждение и долг. Киев, 1994 (Гл. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетического и этического начал - с.с. 225 - 419)
37. 
    КЛИМЕНКО В.В. Психологические тесты таланта. Харьков, СПб, 1996 (Гл. Чувство пропорции)
38. 
    КРАСОТА И МОЗГ. Биологические аспекты эстетики. Пер. с англ. М.: Мир, 1995
39. 
    КРОНШТАДТСКИЙ И. Христианская философия. Изд. Моск. патриархата, 1992 (с. 3)
40. 
    ЛАМАЖАНОВ Б. Принципы тибетской медицины./ Ж. VITA, 1991 \ 1992, № 3-4
41. 
    ЛАО ЦЗЫ, ХЕЙДЕР Д. Дао лидера. (С. 10 - умеренное "я" служит доказательством мудрости)
42. 
    ЛАТОХИНА Л.И. Хатха-йога для детей. М.: Просвещение, 1993
43. 
    ЛЕБЕДИНСКАЯ К.С. с соавт. Подростки с нарушениями в аффективной сфере. М. Педагогика, 1988
44. 
    (Клинико-психол. характеристика "трудных" подростков. С. 158 - "гармоничность психофизического созревания". .."Дисгармоническая ретардация и акселерация" - с. 157)
45. 
    ЛИЩУК В.А., МОСТКОВА Е.В. Обзор "Основы здоровья. Актуальные задачи, решения, рекомендации." М., 1994
46. 
    ЛОСЕВ А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М.: Искусство, 1994 (Главы 1, 2, 5, 6, 7)
47. 
    LIFE LINE и другие новые методы психологии жизненного пути. Сост., ред. КРОНИК А.А. М.: Прогресс-Культура, 1993 (См. Панина Н.В. Индекс жизненной удовлетворенности. С. 107 - 114 с одноименным тестом и др. статьи)
48. 
    МАСЛОУ А. Психология бытия. М., 1997
49. 
    МАСЛОУ А. ДАЛЬНИЕ ПРЕДЕЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ. СПб: Евразия, 1997 ("Метапотребности" -с. 24 - гл. 23 - высшие ценности, потребность в совершенстве, гармонии, справедливости, красоте, правде. Присущи самоактуализирующимся людям, у которых удовлетворены " базовые потребности". Психологически здоровая, полноценно функционирующая личность).
50. 
    МЕНЕГЕТТИ А. Мудрец и искусство жизни. Пермь, 1993
51. 
    МИЛТС А.А. Гармония и дисгармония личности. М., 1990
52. 
    МОАКАНИН Р. Психология Юнга и тибетский буддизм. Томск: Водолей, 1993
53. 
    МОИСЕЕВ Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990
54. 
    МОЛЬЦ М. Я - это Я, или Как стать счастливым. СПб, 1992
55. 
    МОНОСЗОН Э.И. Учитель и всестороннее развитие личности школьника. М.:Знание, 1986
56. 
    МОТКОВ О.И. Психология самопознания личности: Практ. пос. М.: Треугольник, 1993
57. 
    МОТКОВ О.И. Психология самопознания и гармонизации личности: Программа курса. М.: Изд-во РОУ, 1994
58. 
    МОТКОВ О.И. О парадоксах процесса самоактуализации личности. / Магистр. 1995, № 6
59. 
    МОТКОВ О.И. В гармонии с собой и миром. /Газ. Школьный психолог, № 21-22, июнь 1998, с. 8,9
60. 
    (Методика "Образ жизни" - первая публикация методики из пакета методик "Гармония")
61. 
    МОТКОВ О.И. - также статьи в 1998 г. и в 1999 г. в газ. "Школ. психолог" с методиками из пакета "ГАРМОНИЯ":
    • 
      1998 - № 35, сентябрь - Методика "Базовые стремления", с. 8-9
    • 
      1998 - №36, сентябрь - Методика "Жизненное предназначение", с. 8-9
    • 
      1998 - №38, октябрь - Методика "Личностная биография", с.4-5
    • 
      1999 - № 7, февраль - "За своей звездой", с. 15 - о себе (характер и прочее), о своем саморазвитии, отношениях к себе и миру - в плане главной темы номера "Левшество"
    • 
      1999 - № 15, апрель - статья "Психологическая культура личности" с методикой "Психологическая культура", с. 8-9
62. 
    МОТКОВ О.И. Развитие творчества у детей. /Ж. «Дополнит. образование», 2000, № 4, с. 9-13
63. 
    ОВЧАРОВА Р.В. Практическая психология в начальной школе. М., 1996 (Блок 2 - Гармонизация противоречивости личности)
64. 
    ОРЛОВ А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М.: Логос, 1995
65. 
    ПАЛТЫШЕВ Н.Н. Педагогическая гармония. Киев, 1996
66. 
    ПЛОМИН Р. Среда и гены. Что определяет поведение?/Детство идеальное и настоящее. Новосибирск: Сиб. Хронограф, 1994
67. 
    ПОТЕМКИНА О.Ф. Методы диагностики социально-психологических установок личности / Методы психол. диагностики. Вып. 1. Ред. Дружинин В.Н., Галкина т.в. М.: ИПРАН, 1993 (группа с гармоничными ориентациями)
68. 
    ПРИГОЖИН И., СТЕНГЕРС И. Порядок из хаоса. М., 1986
69. 
    ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ В ПСИХОЛОГИИ / Ред. Анцыферова Л.И. М., 1978
70. 
    ПРИХОЖАН А.М. Психология неудачника: тренинг уверенности в себе. М.: Сфера, 1997
71. 
    ПРУТЧЕНКОВ А.С., СИЯЛОВ А.А. Эй ты, параноик!!! (О психотипах личности, о диагностике акцентуации характера детей и педагогической помощи им). М.: Новая школа, 1994
72. 
    ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОДРОСТКОВОМ И старшем школьном возрасте. /Ред. Дубровина И.В. М.: Академия, 1995
73. 
    РАДЖНИШ Ш. Жизнь. Любовь. Смех. СПб, 1991
74. 
    РАЗЖИВИН М. В поисках "закона свободы": "золотое сечение и свобода выбора"/ Философс. Иссл-я. 1996, № 2
75. 
    РАЗУМОВСКИЙ О.С. Закономерности оптимизации в науке и практике. Новос-к: Наука, 1990
76. 
    РЕЙНОЛЬДЗ С. Настроение - отличное!СПб.: Питер Пресс, 1997
77. 
    РЕЙНУОТЕР Д. Как стать собственным психотерапевтом. Киев: Кофр, 1996
78. 
    РОДЖЕРС К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994
79. 
    РОДЖЕРС Н. Творчество как усиление себя. / Вопросы психологии, 1990, № 1
80. 
    САМУЭЛС Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М.: ЧеРо, 1997
81. 
    СИМОНОВ П.В., ЕРШОВ П.М. Темперамент. Характер. Личность. М.: Наука, 1984
82. 
    СНЕГИРЕВ Б.И. О законах гармонии и красоты./ Философские иссл-ия, 1996, № 1
83. 
    СОБЧИК Л.Н. Стандартизированный мультифакторный метод исследования личности. (СМИЛ). М., 1990
84. 
    СОБЧИК Л.Н. Психодиагностика. Методология и методы. М., 1990 (С. 56 -" Нормальные личности" - близко к понятию "гармоничная личность" и "конструктивная личность")
85. 
    СПИВАКОВСКАЯ А.С. Профилактика детских неврозов (комплексная психол. коррекция). М.: Изд-во МГУ, 1988 (с. 159 - 161 (с. 159 - "Для воспитания ребенка наиболее приспособлены так называемые самоактуализированные, гармонично развитые личности". Свела личностную Гармонию к личностной самоактуализации, что неверно по некототорым характеристикам SA. Воспитание может не быть для SA личности своим делом. С. 161 - "...гармоничный человек становится гармоничным родителем").
86. 
    ТИМЕРДИНГ Г.Е. Золотое сечение. Петроград, 1924
87. 
    ТЭН И. Философия искусства. М.: ОГИЗ, 1933
88. 
    ФЕЙДИМЕН Д., ФРЕЙГЕР Р. Личность и личностный рост: Восточные теории личности. Вып. 1 -4. М., 1994
89. 
    ФРОММ Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990
90. 
    ХАРРИС Т. Я - О(Кей, ты - О(Кей. М.: Смысл, 1997
91. 
    ХАРЬКИН В., ГРОЙСМАН А. Тренинги самооздоровления и самосозидания. М.: Магистр, 1996
92. 
    ХЕЙ Л. Через медитации к лучшей жизни. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1998
93. 
    ЦВЕЙГ С. Собр. соч. Т. 9 - Триумф и трагедия Эразма Роттердамского... Монтень. М.: ТЕРРА, 1993
94. 
    ШАТАЛОВА Г. Философия здоровья. М.: Елен и К, 1997
95. 
    ШВАРЦ И.Е. Психогигиена в школе. Пермь, 1986
96. 
    ШВЫРКОВ В.Б. Системно-эволюционный подход к изучению мозга, психики и сознания./Психол. Ж., 1988. Т. 9, № 1
97. 
    ШУБАРТ В. Европа и душа Востока. /АУМ: Синтез мистических учений Запада и Востока. Вып. 4. Эзотерическое общество Нью-Йорка, 1990, с. 14 - 161. (Гармонический человек, аскетический..., героический..., мессианский - созвучие с миром, бегство от мира, господство над миром и освящение мира)
98. 
    ЭЙЗЕНШТЕЙН С. Неравнодушная природа./ Избр. произв. Т. 3. М.: Искусство, 1964
99. 
    ЭФРОИМСОН В.П. Генетика этики и эстетики. СПб: Талисман, 1995

страница 1

А в народе эту особенность заметили давным-давно. «Бог шельму метит», – издавна говорят о тех, чьи явные или скрытые пороки так или иначе отражены во внешнем облике. Еще народная мудрость утверждает, что «с лица воды не пить», но, тем не менее, лицо говорит о многом…

Известно, что правое полушарие отвечает за левую часть нашего тела, а левое – за правую. Поэтому у «левши» активнее работает правое полушарие, а у «правши», наоборот, левое. Давайте разберемся, за что отвечает каждое из них.

Ученые утверждают, что левое полушарие курирует логику, анализ, количественную обработку информации и выработку стратегии поведения. Следовательно, люди, у которых доминирует левое полушарие, чаще всего занимаются наукой, администрированием, бизнесом – заняты в тех сферах, где необходимо принимать логически обоснованные решения.

А правое полушарие отвечает за интуицию, воображение , творчество , целостное восприятие ситуации. Значит, людям «правополушарным» близки творческие профессии. Поэты, музыканты, актеры и художники, прежде всего, полагаются на свою интуицию, чувства и эмоции.

Но если одно из полушарий доминирует избыточно, это приводит к дисгармонии личности. А под гармонией надо понимать согласованность двух начал в человеке – интуиции и логики или духа и ума.

Но А.Н.Ануашвили, ныне профессор, доктор технических и психологических наук, в результате исследований установил, что эта закономерность не относится к нашему лицу. Оказывается, на правой части нашего лица проецируется состояние правого полушария, а на левой половине – левого. А поскольку, многим из нас далеко до личностной гармонии, лица наши несимметричны. Ученые попробовали составлять портрет человека из двух левых или двух правых половинок. И тут выяснилось, что таким образом зачастую получаются совершенно разные портреты. В системе Автандила Ануашвили портрет из правых половинок лица называется «духовным», а из левых – «жизненным».

У этой системы оказалось одно чудесное свойство – простое наблюдение на экране компьютера портретов, составленных из двух одинаковых половинок своего лица, приводит к гармонизации личности! К такому неожиданному открытию пришли ученые, работающие под руководством Автандила Николаевича. Результаты, по их утверждению, получаются впечатляющие. Бывали случаи излечения психических и неврологических заболеваний, пьянства и т.д.

«Коррекция происходит на основе зрительно-обратной связи. В мозге колебательные процессы происходят синхронно. Это может перестроить весь организм и всю жизнь , восстановить целостность, гармонизировать личность », – уверяет А.Н.Ануашвили.

На основе результатов этих исследований А.Н.Ануашвили разработал метод видео-компьютерной психодиагностики и психокоррекции (ВКП), на который получил медицинский патент. Что же представляет собой этот метод?

Метод основан на определении функциональной асимметрии двух полушарий головного мозга. Изображение человека вводится в компьютер, специальная программа строит два портрета из половинок его лица – «духовный» и «жизненный», а потом сравнивает их. Определяется доминирование одного из полушарий головного мозга, разности амплитуд колебательных процессов в полушариях. После чего компьютер выдает психологическую и профессиональную характеристики, прогноз поведения в разных ситуациях, рекомендации по профессиональной ориентации и гармонизации личности. Достоверность такой компьютерной диагностики очень высока.

Это простой и удобный метод, например, для приема на работу. Никаких тебе психологических тестов с огромным количеством вопросов. Есть и еще немало областей, в которых компьютерная психодиагностика и психокоррекция может прекрасно работать и на сегодняшний день уже работает.

ВКП применяется в Государственной службе РФ, в Генеральном штабе ВС РФ, в Центре перспективных медицинских технологий, а также в медицинских центрах для объективной психодиагностики, психокоррекции и семейной психотерапии в России, в странах СНГ и за рубежом.

Впрочем, сегодня каждый человек, имеющий доступ к ПК, может ввести свое изображение в компьютер, и с помощью графического редактора построить два портрета – «левый» и «правый». И, как советуют создатели системы психодиагностики, хотя бы неделю каждый день по 10-15 минут смотреть на «себя любимого» в двух вариантах. Таким образом можно избавиться от многих проблем. Согласитесь, не так уж это и трудно.

Попробуйте, а вдруг поможет? И ваша жизнь потечет по-новому – гармонично и легко.