Генетика решила все загадки истории евреев. Евреи-сефарды: описание, отличительные особенности

Считается, что есть два типа евреев: сефарды и ашкеназы. Грубо говоря, сефарды это евреи, чьи предки жили в мусульманских странах, а ашкеназы это евреи, чьи предки жили в христианских странах (в том числе и в России). Сефарды - смуглые, а ашкеназы - относительно светлые.

Сложно провести четкое разделение между сефардами и ашкеназами. Я, например, при всей своей белокожести, как показал генетический анализ , ашкеназка всего на 70%. Это было для меня большим сюрпризом, так как я считала себя на 100% ашкеназой ашкеназовной. Я знаю религиозную семью приехавшею из штатов, которая по социальным причинам (сына обижали в религиозной-ашкеназской школе) решила: "хватит с нас ашкеназов, мы будем сефардами" и стали сефардами. В сефардской школе мальчика не обижали:-) Моя подруга рассказывала, что ее дедушки, бабушки и родители приехали в Израиль из Египта, зато прадедушки и прабабушки бежали в Египет из России во время революции. Схожую историю я слышала и про Иран.

Когда ашкеназам хочется "задрать нос" перед сафардами, ашкеназы говорят, что что сефарды необразованны и вообще только-только слезли с дерева ("папа так радовался, так радовался, что упал с дерева и сломал себе хвост!"). Мы - ашкеназы - привезли культуру, - и Эйнштейн, и Фрейд, и Вуди Аллен и Цукерберг из наших. На это можно было бы ответить, что у сефардов есть Рамбам, вспомнить средневековых испанских поэтов и вообще в Испании была серьезная школа йешив. На первом еврейском конгрессе утопию о жизни еврейского народа представил не только австриец - Герцель, но и сефард из Алжира, - не помню его имя. Однако, как правило ответ сефардов другой:

Когда сефардам хочется "задрать нос" перед ашкеназами, они рассказывают анекдот о том как сефардка выходит замуж за ашкеназа, - с ее стороны на свадьбу приходит 600 гостей, а с его только двое. Типа разрушились наши (ашкеназские) семейные ценности. А еще (по мнению сефардов) мы не умеем принимать гостей, "русские" женщины (в смысле русские еврейки) не умеют вести хозяйство, наводить уют и поддерживать порядок. Еще мы - не евреи потому, что не соблюдаем еврейских традиций (типа светских евреев не бывает:-)). Первый раз, я поругалась с соседом-марокканцем, когда стала поливать цветы на йом кипур (самый главный еврейский пост). А что такого? Цветы - не люди, им не надо поститься и для меня поливать цветы не работа, а привычка.

В пятидесятые годы, - часть евреев из Марокко приехала сюда, часть во Францию. Интересно, что всякий марокканец с которым я пересекалась, любил рассказать, о том какие у него интеллигентные родственники в Париже. "Я не марокканец, я - француз. У меня двоюродный брат/дядя - профессор в Сорбоне". Моя косметолог-марокканка тоже рассказывает какая у нее в Париже богатая семья. Неужели во Франции они "выкарабкались"? А сколько говорят и пишут про французские марокканские трущобы.

Еврейское общество делится на ашкеназов и сефардов. Такое деление может показаться странным, потому что Ашкеназ - еврейское наименование Германии, а Сфарад - Испании. Однако на практике большинство евреев, происходящих из европейских семей, считаются ашкеназами, а из семей, связанных с Испанией или арабскими странами, - сефардами. Зато если вы встретите еврея по фамилии Ашкенази, то он почти наверняка сефард. Много поколений назад его европейский предок поселился среди сефардов, которые и прозвали его Ашкенази; фамильное прозвище сохранилось, даже когда его потомки давно уже превратились в сефардов.

В средние века сефарды Испании считали себя еврейской элитой. В отличие от своих собратьев в других частях Европы испанские евреи часто имели хорошее светское образование и были зажиточными людьми. Даже после своего изгнания из Испании в 1492 г. эти евреи сохранили сильное чувство групповой гордости. Сефарды, оставившие Испанию и обосновавшиеся в других местах Европы, подвергали других евреев дискриминации. В сефардских синагогах Амстердама и Лондона XVIII в. ашкеназы не могли сидеть вместе с остальными членами общины, им полагалось стоять за деревянной перегородкой. В 1776 г. в Лондоне община сефардов постановила, что если сефард вступает в брак с дочерью ашкеназов и умирает, то благотворительные фонды сефард-ской общины нельзя использовать для помощи вдове. С течением времени эти жестокие правила смягчались.

Ашкеназы из Италии

Евреев, живших в арабском мире, также называли сефардами - скорее всего, потому, что их обрядовая практика следовала обычаю сефардов, а не ашкеназов. Когда сегодня говорят об израильских сефардах, имеются в виду евреи - выходцы из Марокко, Ирака, Йемена и т.д. В США евреи из арабского мира часто добиваются больших финансовых успехов. Самая известная община сефардов в районе Нью-Йорка (более 25 тысяч сирийских евреев) обитает в Бруклине и Нью-Джерси, большинство их предков прибыли сюда из Халеба в начале века.

В среде ашкеназов также существует тенденция к самовыделению. Германские евреи часто считают себя «интеллектуальнее» своих восточноевропейских собратьев. Те из них, кто перебрался в США, внесли большой вклад в обустройство польских и русских евреев, прибывших сюда позже, и смотрят на них свысока. Когда германские евреи в 1843 г. создали организацию «Бней Брит», они сперва не разрешали евреям из Восточной Европы вступать в нее.

Восточноевропейские евреи имеют свои предрассудки в отношении собратьев из Германии. На одном из первых сионистских конгрессов русский еврей Хаим Вейцман, повздорив с делегатами из Германии, заявил: «Вы знаете, в чем проблема немецких евреев? У них чисто немецкий шарм и чисто еврейская скромность». Германских евреев прозвали тки. Это слово неясного происхождения до сих пор используется для обозначения германского еврея, хотя часто применяется и к тем, кто имеет характерные для стереотипа йеки черты: точность, быстроту и некоторую холодность.

Когда евреи жили в Испании, они говорили по-испански, хотя и с сильным еврейским влиянием. После своего изгнания они продолжали говорить на иудео-испанском наречии, получившем название ладино. Сегодня на ладино говорит довольно мало людей. За последние годы многие классические литературные труды на этом языке переведены на иврит и английский.

Сефарды из Испании

В Европе многие евреи говорили на идише, еврейском языке, основанном преимущественно на немецком и иврите.

Как правило, евреи использовали идиш там, где они не обладали равными правами. Евреи Польши и России, например, говорили на идише, в то время как подавляющее большинство евреев Франции и Германии пользовались французским и немецким. Когда евреи мигрировали в страны, где они имели равные права, идиш обычно использовался лишь первым поколением. В 1920-е годы в Нью-Йорке ежедневно продавалось по 200 000 экземпляров газет на идише.

Идиш - необычно колоритный язык, и в США многие из его наиболее ярких слов вошли в лексикон неевреев. Кибуц - слово на идише, так же как и два обозначения неудачника: шлемиль и шлемазл. В еврейском фольклоре говорится, что шлемазл - это тот, кто обязательно проливает чай из стакана, а шлемилъ - кто всегда падает. Другие еврейские слова, часто употребляемые американцами, - менч («хороший человек»), мешуга («псих»), и йена («болтун»).

Идиш еще используется в хасидских общинах. Однако было бы преждевременным предсказывать умирание этого языка. Нобелевский лауреат 1978 г. Ицхак Башевис-Зингер, пишущий на идише, отметил, что упадок языка идиша предсказывали уже в момент его приезда в США в 1935 г., тем не менее этот язык до сих пор живет - в блаженном неведении, что его считают мертвым.

Евреи - а шкеназ и - кто они и откуда они? Давид Генис Часть 1 Откуда термин - "ашкеназ и "? Одна из самых крупных еврейских общин в мире - ашкеназская. Евреи Центральной и Восточной Европы, большая часть расселившихся в России и СССР (а затем и в США) - это ашкеназское еврейство. До середины ХХ века для большинства этих евреев основным языком был идиш, язык германского происхождения, но с большим ивритско-арамейским влиянием. Язык "идиш" сложился более тысячи лет назад в Германии, в верховьях Рейна. Да, у него много сходного с немецким языком, но это все-таки отдельный, независимый от немецкого, язык. Реалии сегодняшнего дня - большая часть ашкеназского еврейства говорит на других языках (русский, английский, иврит и др.). И все равно, они принадлежат к группе ашкеназского еврейства, они ашкенази. Термин ашкеназ встречается в Библии и других древних текстах, но с совершенно другим значением. Ашкеназ (имя внука Йефета, сына Ноя) - это топоним одного из скифских племен, название которого (Ashguza, ашкуз) обнаружено среди ассирийских надписей (А.Азимов). Древние евреи знали о таком народе и называли его ашкеназ, что, скорее, является искажением слова ашкуз, а ашкуз, это вариант слова сак (самоназвание части скифов). Когда евреи познакомились с Европой и узнали, что в Германии живет народ, называемый саксы, они перенесли название ашкеназ на новые земли, на новый для них народ. С точки зрения тогдашних евреев саксы - это то же самое, что ашкеназы, и страна, где жили саксы, была названа ими страной Ашкеназ. Так в иврит вошло слово ашкеназим в новом понимании, а ашкеназами стали называть евреев, поселившихся на землях страны ашкеназов (так же, как ныне евреев США называют американцами или по стране нашего убытия - "русскими".). Выдумка фантазеров : ашкеназ и , мол, от хазар... Я уже писал в предыдущих статьях о том, что в 8-10 веках н.э. в низовьях Волги и Дона жили хазары, создавшие там мощное государство, Хазарию. Элита хазар приняла иудаизм. Сюда начали стекаться евреи, в основном ремесленники, купцы и бежавшие от религиозных преследований из Византии или арабских стран Востока. В конце Х века Хазарию разрушили, а хазары "куда-то исчезли". Куда же делись потомки хазар? В начале 20 в. историками М. Гумпловичем и И. Шипером, а затем проф. А. Поляком (1944) была предложена гипотеза о хазарском происхождении современных восточно-европейских евреев - ашкеназов. А.Поляк подчеркивал роль еврейской миграции через Хазарию в Восточную Европу (на территорию Галиции, Волыни и Польши) и утверждал, что большая часть ашкеназского еврейства имеет смешанное еврейско-хазарское происхождение. "На основании названий ряда поселений Поляк вслед за Шипером предполагает, что эти поселения в Древней Руси и Польше были основаны хазарскими евреями. Однако сведения о еврейских общинах Польши до 13 в. незначительны, а в 14 в. начинается массовая миграция евреев из Германии в Польшу. Поляк выдвигает для подкрепления своей теории гипотезу о хазарско-готском происхождении языка идиш, основываясь на возможности использования жившими в Крыму хазарскими евреями языка крымских готов. Однако о языке крымских готов практически ничего не известно, как и об их связи с хазарскими евреями. ...Из-за склонности автора выдвигать недостаточно обоснованные гипотезы, его работа не оказала существенного влияния на изучение хазарской проблемы (КЕЭ, 1999). "В популярной форме весьма упрощенный вариант теории Поляка был изложен в книге писателя А. Кёстлера "Тринадцатое колено"(Нью-Йорк, 1976). Кёстлер пытался доказать, что все ашкенази - потомки обратившихся в иудаизм хазар" (КЕЭ, 1999).Кёстлер заявил без всяких на то научных оснований, что все современные ашкенази не имеют отношения к сынам Авраама, а являются потомками хазар, которые рассеялись по Европе после крушения каганата в Х веке. По Кёстлеру, ашкенази вышли не с Иордана, а с Волги, не из Ханаана, а с Кавказа, а это значит, что они намного ближе к таким народам, как гунны, уйгуры, венгры, чем к Аврааму, Ицхаку и Яакову. Поистине - "лучше выдумать не мог"!. На мой взгляд, очень важна реплика редактора этой книги: "Известно, что искусство цитирования относится к сфере манипуляций. Этим искусством Кёстлер владеет блестяще... Разумеется, исследователь имеет право прервать цитату из источника в том месте, где он считает нужным. Однако у доверчивого читателя может возникнуть впечатление, что все описываемое соответствует некоей реальности. Часто эту реальность создает сам Кёстлер, обрывая голос средневекового автора в самом интересном месте. В таком случае мы вправе (в редакторских примечаниях) продолжить цитату и убедиться, что не все так просто...". Да, писателю и популяризатору Кёстлеру многие крупные ученые так и отвечают - не так все просто... Правда, есть и "срединные" мнения. Мол, евреи-ашкенази не совсем от хазар, они имеют еще некоторые корни и от сефардов, и от других народов ("полукровки"), но "чистых" евреев на сегодня, мол, уже и не осталось, так что "предмет спора", мол, исчез. Это - перепев арабских и мусульманских "теорий". Это они с пеной у рта доказывают, что сегодняшие евреи - не от Авраама, и потому Ханаан - не их Земля. Это не предмет данной статьи - но есть ли на сегодня хоть один "чистый" народ? В джунглях Африки, возможно, еще есть такие. И второй аргумент - если евреи сегодняшние - не евреи, то кого же за евреев принимают антисемиты, российские "патриоты", бывшие и нынешние нацисты, да и те же арабы? О чем спорим, господа? И еще, я уже писал об этом ранее, многие путают евреев, живших в Хазарии, с хазарами (народом тюркского происхождения). Евреи, переселившиеся в Хазарию в те давние времена, не смешивались с местным населением. Общеизвестно, в какой бы стране евреи не жили, они в основном сохраняли автономность своих общин и религии на протяжении многих веков и тысячелетий. Евреи заселили Восточную Европу в позднем Средневековье . Вышеуказанная "теория" давно уже опровергнута наукой как несостоятельная. Современные ученые на основании многочисленных данных доказывают, что только во времена позднего средневековья (напомню, хазарский каганат исчез задолго до этого, еще в Х веке) ашкеназские евреи начали переселяться из Центральной Европы в Польшу, Литву, Украину, Белоруссию, образовав там еврейские общины. Вот что сообщают (на сайте НТВ) доктора исторических наук профессора С. Плетнева и В. Петрухин: "Исчезновение хазар вызвало немало романтических и квазиисторических концепций об их наследниках -караимах Крыма, горных евреях Кавказа - вплоть до литературных шедевров в жанре исторической мистификации - "Хазарского словаря" Милорада Павича. Среди них особый интерес вызывает попытка английского литератора Артура Кёстлера усмотреть в хазарах, бежавших из Восточной Европы, предков европейских евреев-ашкеназов. Эта совершенно безосновательная в историческом отношении концепция строится на благородном побуждении: доказать, что антисемитизм лишен каких бы то ни было исторических оснований - ведь хазары были не семитами, а тюрками". Доктор исторических наук, профессор, сотрудник Института славяноведения РАН, хазаровед В. Первухин (2004) пишет: "Точка зрения о том, что большинство евреев, проживающих в Восточной Европе, - потомки хазар, еще не самая радикальная. Писатель А. Кёстлер в книге "Тринадцатое колено" пытался доказать, что не только восточноевропейские евреи, но и вообще европейские евреи-ашкеназы - это потомки хазар, которые спаслись после разгрома Хазарского каганата. Сегодня никто из ученых не относится всерьез к этой концепции. ...Что же касается европейских евреев-ашкеназов, то мы хорошо изучили этот вопрос. ...Мы знаем, откуда они приходили, и никакого отношения к Хазарии они не имеют". "Теория о хазарском происхождении ашкеназов, впервые использованная арабскими представителями в 1947 году в ходе полемики по вопросу о разделе Палестины, в 1970-1990-х гг.и поныне активно распространялась антисионистскими организациями для доказательства того, что у евреев нет исторического права на Эрец-Исраэль"(КЕЭ, 1999, т.9). Ашкеназ и -"аборигены" Западной и Центральной Европы . "Отсутствие достоверных источников не смущает авторов, утверждающих, что миллионы ашкеназских евреев, в течение многих сотен лет жившие в Западной и Центральной Европе, являются потомками хазар. На самом деле еврейские общины появились на территории Германии и Франции уже в начале новой эры. Как известно, именно Германия в еврейских источниках именуется "Эрец-Ашкеназ", а хазары, даже по самым смелым теориям, не проникали на запад дальше Литвы, Польши или Венгрии, да и то, в крайне незначительном числе. Малочисленные караимские общины, исповедующие "нетрадиционный иудаизм" - это максимум, что от них могло остаться. Именно из Германии в эпоху крестовых походов и позже большое количество немецких евреев ("ашкеназов") двинулось на восток и обосновалось в Польше. В конце 18-го века, после трех разделов Польши, около миллиона ашкеназских евреев стали подданными России (А. Риман, 2000). Часть 2. Хазары - не ашкенази , ашкенази - не хазары . Известно, что в Хазарии было немало евреев (подчеркиваю, этнических евреев!), и понятно, что с разгромом и упадком страны они мигрировали в Венгрию или Польшу, куда получалось и где их принимали. Европейские (этнические) евреи ашкеназы могли произойти только от этнических евреев, это - закон генетики. От этнических хазар, принявших иудаизм, этнические евреи (европейское ашкеназское еврейство), произойти никак не могли. Предположим, все ашкенази, как утверждают Кёстлер и иже с ним, - от хазар. Но среди евреев предположительно более 300 тысяч ведут свой род от Авраама, брата Моисея. Они - коэны (коганим, когены,- от ивритского слова " kohen"). "Лондонский журнал "Nature" опубликовал результаты совместного исследования израильских, американских и английских генетиков. Статьи об этом появились в "Нью-Йорк Таймс", "Джерусалем Пост" и других изданиях. Ученые исследовали генофонды 188 мужчин евреев-коганим, знавших о своем происхождении. Среди них были ашкенази и сефарды, проживающие в Израиле, США и Англии. В результате был найден ген мужской Y-хромосомы, не обнаруженный ни у кого, кроме коганим" (Л.Кацин, 2001). Понимаю, на основании сравнительно небольшого исследования, возможно, рано делать серьезные заключения. Но все же коэны, а они в структуре евреев занимают примерно 5%, от Аарона, а не от мифического хазара. "Генетики чётко доказали связь ашкеназийский евреев с народом Израиля. ...Несмотря на то, что евреи ашкенази отличаются более светлым цветом глаз, волос и кожи от других ветвей евреев, все они составляют единый еврейский народ, происходящий от древних иудеев" (И. Калишевский, 2007). И таких доводов абсурдности предположений о хазарском происхождении ашкеназов в серьезных исследованиях достаточно много. Так, очень аргументированные данные приводит в своих работах профессор Аарон Оксман, автор книг по истории восточно-европейского еврейства. На основании солидных демографических данных он разоблачает миф о "хазарском" происхождении евреев России и Восточной Европы. В 2003 г. в Еврейском университете (Израиль) проходил международный симпозиум на тему о "хазарском мифе" происхождения евреев. А.Оксман пишет: "В ХIII веке князья Польши, желая улучшить экономику и свои доходы, позволяли евреям селиться на своих землях. Поэтому основной поток евреев, покидавших Германию, шел в Польшу. В 14 веке этот поток еще более усилился на фоне дальнейшего ухудшения положения евреев в Германии. К концу 15 века еврейские общины были в 54 городах Польши, в конце 16 в. здесь жили 150-160 тысяч евреев. Кёстлер же считает, что численность евреев в Германии после крестовых походов и чумы 1348 года была ничтожной и поэтому большое число евреев в Польше можно объяснить лишь приходом сюда иудеев-хазар (при этом нет статистических и демографических данных, подтверждающих возможность такого массового пересе- ления). А язык идиш, согласно Кёстлеру, иудеи-хазары переняли в Польше от 4 -х миллионов немцев-колонистов, находившихся тут. Эти утверждения Кёстлера, как пишет А.Оксман, несостоятельны. Они являются результатом слабого знания истории евреев Германской империи в 13-14 вв. и незнания демографии - как евреев в Польше и Литве, так и населения Германии, Польши и Литвы в 13-15 -х веках. Оксман, на основе демографических и статистических польских данных подчеркивает, что "сведений об организованных еврейских общинах в Польше от 12-го века нет" (не забудем, что Хазария перестала существовать в 10 в. Д.Г.). "В Германской империи к 1200 г. только в бассейне Рейна было не менее 27 мест проживания евреев, между 1200 и 1300 гг. образовалось 52 новых района их проживания, и еще не менее 60-ти райнов в 1300- 1348 гг (Ruth Gay "Jews of Germany", USA, 1992). "Немало еврейских общин были известны в 13 в. также и в других областях самой Германии и Германской империи. В конце 14 в. численность евреев только на германских землях составляла примерно 20 тыс. чел. Таким образом, в Германии в 13-14 веках было достаточно евреев, которые могли уйти от гонений в Польшу, создать там основу польского еврейства без участия гипотетических иудейских общин Киевской Руси (А. Оксман). Утверждение Кёстлера, что иудеи-хазары (превратившихся каким-то чудом в ашкеназов по его писательской фантазии) переняли язык идиш от 4-х миллионов немецких колонистов в Польше, Оксман называет "плодом фантазии". "В конце 14 в. все население польско-литовского государства не составляло 4 млн. Да и численность немцев в Германии в то время вряд ли достигала 6 млн. Немецкие колонисты находились в нескольких городах Польши, они были меньшинством, поселившимся в Польше одновременно с евреями. Евреи, приходившие в Польшу с разными диалектами языка идиш, веками сохраняли и развивали свой язык. То же характерно для языка горских евреев, евреев-крымчаков, бухарских евреев" (Оксман). О внезапном появлении языка идиш так же не может быть и речи. Фамилии - с европейскими, а не с тюркскими корнями . Не удержусь, и приведу еще одну очень важную цитату из трудов А.Оксмана: "О местах исхода евреев указывают фамилии многих еврейских родов в Польше и Литве. Большое число фамилий связано с названиями городов и земель Германии (Бамберг, Боннэр, Берлин, Виттенберг, Геллер, Гамбург, Гессен, Ланда, Ландау, Люксембург и т.д.), Австрией (Винер, Грац, Зальцберг, Линц и т.д.), Францией (Лион, Мец, Тур и др.), Англией, Чехией. Иногда - испанское происхождение (Бланк, Рапопорт, Хазан), итальянское (Валь, Ромер). Но вряд ли мы найдем заметное число фамилий у евреев Восточной Европы, связанных с названиями старых городов балканских". Согласен, что и среди тюрков-хазаров могло быть достаточно энергичных и умных людей, которые вместе с евреями строили свое легендарное государство. Ну и что из этого? Народы не возникают по мановению волшебной палочки за несколько десятилетий. На это уходят многие и многие века... Тем более, что хазары в Центральной Европе точно не присутствовали, хотя именно здесь ашкеназы, как национальная общность, начали формироваться еще в ранние века новой эры, за многие сотни лет до появления хазар в Восточной Европе. Когда евреи появились в Европе? После начала завоеваний в конце старой и начале новой эры греками и римлянами территории Ближнего Востока, на европейских берегах стали появляться евреи. Их расселение в Европе начиналось с первых торговых связей и нарастало после завоевания Иудеи Помпеем (63 г. до н.э.), разрушения Иерусалима Титом, подавления восстания Бар-Кохбы и других потрясений, происходивших в начале новой эры и способствовавших или вынуждавших жителей Иудеи менять места жительства. Заселению Европы евреями содействовал и естественный экономический рост восточной диаспоры в первые века христианской эры. Одним из центров заселения явилась Италия, кудавслед за легионами Помпея из Иудеи двинулись в Рим вольные и невольные евреи-переселенцы (военнопленные, рабы). Численность их в Риме в первые века христианской эры была весьма значительна, некоторые исследователи полагают, что она доходила до 30 тысяч. Кроме Рима, евреи с первых веков христианства жили и в городах Южной Италии, которая была связана торговлей с мировым портом того времени Александрией. В следующие века еврейские поселения и значительные общины появились во многих других городах Италии. Об этом свидетельствуют надгробные надписи и христианские летописи. О еврейских поселениях в больших городах Верхней Италии - Милане, Равенне, Генуе - упоминается в литературных памятниках VI века. Начало этих поселений относится, несомненно, к более ранней эпохе. К началу 8-го века еврейские общины существовали во всех значительных городах Аппенинского полуострова Возникновение еврейских поселений на Балканском полуострове относится ко временам завоеваний Александра Македонского, когда было положено начало иудео-эллинской диаспоре (Дубнов). При сирийских Селевкидах на Балканы проникли первые выходцы-евреи из Сирии и Палестины. Во II веке до н.э., в эпоху Хасмонейских войн, попадаются следы иудеев в святом для греков городе Дельфи. В "Первой Книге Маккавеев" упоминается о союзных договорах хасмонейских вождей Ионатана и Симона с жителями Спарты. Филон Александрийский пишет о еврейских поселениях во многих городах Греции. Апостол Павел проповедывал новое учение в синагогах Фессалоник, Береи, Афин и Коринфа. В нескольких городах Греции и Македонии сохранились древние надгробные надписи с еврейскими именами или религиозными эмблемами. Торговые и судоходные связи евреев Александрии, сиро-палестинских портов и Константинополя немало способствовали превращению последнего в центр мировой торговли на границе Востока и Запада. Колонии купцов Греции, Афин и Спарты на берегах Черного, Азовского морей и Крыма появились, начиная с VII века до н.э. После распространения греческого владычества в Азии в эти колонии попадают и евреи. Они сосредотачиваются главным образом в Боспорском царстве (полоса сближения Черного и Азовского морей). Когда Таврида (Крым) в 63 г н.э. попала под протекторат Рима, еврейские колонии уже существовали во многих городах (современные Феодосия, Тамань, Анапа и др.). Сохранились вещественные доказательства их существования в первые века христианской эры и в других городах Черноморья и приазовского края. После раздела Римской империи Таврида попадает под власть Византии (Константинополя). Гнет над евреями в Византии гонит многих из них в Тавриду и другие области Северного Черноморья, и число их растет, о чем свидетельствует византийский хронограф Феофан и многочисленные еврейские захоронения. Еще во времена Иудейского государства оттуда прибыли в далекую Галлию (современную Францию) сыновья царя Ирода I Архелай, сосланный императором Августом в Виенну на Роне в 6 году н.э., и Ирод-Антипа, сосланный в Лугдунум (Лион) в 39 году н.э. Калигулой. Но уже и тогда были добровольные еврейские выходцы на нынешнем французском побережье Средиземного моря. Еще раньше, во времена республиканского Рима, в южную Галлию направлялись греческие колонисты из Греции, Малой Азии, эллинизированных Сирии и Египта, т.е. преимущественно из стран еврейской диаспоры, откуда вслед за греками шли обыкновенно и еврейские переселенцы. Древнейший портовый город Массилия (Марсель) имел постоянные торговые связи с иудео-эллинской Александрией (Дубнов). Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с 1-го века, в Бордо - с 3-го века н.э.(КЕЭ). С IV века появляются еврейские поселения в городах Нарбонна с его округом, Авиньон, Мец, Пуатье, Париж и в других местах Галлии. Вслед за выходцами из восточной диаспоры туда направляются купцы-евреи из Италии. Еврейские поселения наиболее распространились в эпоху Меровингов в городах Нейстрии и Бургундии (Париж, Орлеан, Тур и др.). В прирейнской области с преобладанием германского населения еще во времена римского владычества существовала в городе Кельне (Colonia) еврейская община (что подтверждается местными документами III века). Первый император христианского Рима Константин повелел в 321 году привлекать состоятельных кельнских евреев к тяжелой муниципальной службе. "Начиная с франкской эпохи, когда священники принялись за составление исторических хроник, появляются сведения, на основании которых можно сделать вывод, что в эту эпоху (5-6 века) евреи Галлии были многочисленны, влиятельны, поддерживали хорошие отношения и тесные контакты с христианами (Л.Поляков). "Поселение и расселение евреев в Западной Европе завершилось в VIII веке" (Дубнов). К XI веку евреи проживали по всей территории современной Франции, Англии и Германии. С завоеванием Испании арабами усиливается связь евреев, возник интенсивный мост между восточной и западной диаспорами, что привело к росту численности евреев в Европе. "В период между завоеванием Европы арабами (711 год) и первыми крестовыми походами (1096) консолидируется еврейское население Средней Европы - Франции и Германии" (Дубнов). Именно эти земли (бассейны Рейна и Сены - Юго-Запад Германии и Север Франции) в средневековых еврейских источниках начали называть Эрец-Ашкеназ (Земля Ашкеназов). Возникают и укрепляются еврейские общины на Рейне, линии соприкосновения Франции и Германии (Мец, Майнц, Вормс, Кельн). В IX веке евреи стали мигрировать из Италии в прирейнские регионы, где Шарлемань (742-814) и его приемники основали столицу Священной Римской империи. Франкские короли уже и раньше создавали благоприятные условия для поселения евреев на юге Франции. Сын Шарлеманя Людовик Благочестивый, как и последующие императоры, призывал евреев селиться на севере страны, понимая, что этим они расширят торговые границы и увеличат поступления в казну. Часть 3 Изгнания и вынужденные переселения евреев Западной Европы . Положение евреев резко изменилось в период первого крестового похода (1096 г.). Погромы охватили многие общины во Франции и города Рейнской области, они повторялись и при последующих крестовых походах. В 1306 году было изгнанно из Франции (король Филипп IV) около ста тысяч евреев. В 1394 г. король Франции изгоняет оставшихся евреев, окончательно завершив тысячелетнюю историю французского еврейства. Большинство изгнанных двинулось на земли Германии. Последовавший процесс упадка еврейства в Германии в общих чертах повторяет то, что происходило во Франции. Здесь тоже вскоре начинается изгнание евреев с той лишь разницей, что на чрезвычайно раздробленной территории этот процесс как бы распылился. Именно это позволит немецким евреям выжить в этой стране, состоявшей из массы самостоятельных княжеств. Всеобщее и одновременное изгнание евреев из тогдашней Германии оказалось просто невозможным. Вторая половина 13-го века стала в Германии периодом политической смуты и анархии. В этой связи из коренных земель Германии, из Баварии и рейнских провинций, шла в XIII веке постоянная эмиграция в восточные области. Так, в герцогстве Австрийском евреев принимали благожелательно. Герцог Фридрих Воинственный нуждался в финансовых услугах евреев и в 1244 г. издал весьма льготный для еврейского населения статут, который послужил образцом для подобных актов в Богемии (1254), Венгрии (1251), Силезии и Польше(1254), Саксонии (1265). В соседней Венгрии, которую крестовые походы не затронули, число евреев непрерывно росло путем иммиграции, и в XII веке они представляли собой внушительную хозяйственную силу, без которой правители обойтись не могли. В результате вплоть до середины XVII века миграция европейских евреев имела общее направление с запада на восток. 14-15-е века отмечены для евреев нескончаемыми трагедиями. Для евреев Герма- нии самые жестокие времена наступили в 1348-1349 годах, когда Европу охватила страшная эпидемия чумы. Евреи тоже болели, но в меньшей степени, что объясняется соблюдением ими правил гигиены в отличие от средневековых христиан, не отличавшихся чистоплотностью. Отсюда и возникло убеждение, что евреи, сами не болея, заражают христиан (версия об отравлении колодцев). Результат - резня, погромы. В 1384 году происходит резкий взрыв на юге Германии - в ряде городов (Аугсбург, Нюрнберг и др) евреев берут под стражу и требуют выкуп. В 1385 г. представители 38 городов, собравшиеся в Ульме, провозглашают всеобщее освобождение от долговых обязательств евреям. В 1388 г. происходит первое общее изгнание евреев из Страсбурга, в 1394 - из Пфальца. С этого времени на всем протяжении и следующего,15-го, века изгнания происходили постоянно, вот наиболее заметные: 1420 г. - Австрия, 1424 г.- Фрейбург и Цюрих, 1426 г.- Кёльн, 1442 - Саксония, 1439 г.- Аугсбург, 1435 - Вюрцбург, 1454 - Бреслау. Этот список, который к концу столетия увеличивался как снежный ком, можно продолжать и продолжать.Некоторые из этих изгнаний оказались окончательными, в некоторых случаях - периодическими (так, евреи Майнца изгонялись 4 раза в течение 50 лет (1420, 1438, 1462, 1471). Постоянным потоком, иногда целыми общинами, немецкие евреи эмигрировали под более гостеприимное небо Польши и Литвы. В Англии после изгнания 1290 года вообще не осталось евреев. "16 тысяч английских евреев сели на корабли и навсегда покинули свою жестокую родину. Они направились главным образом во Францию. Через 16 лет они вместе с местными евреями в 1306 году изгоняются из Франции, часть из них отправилась во Фландрию, отдельные группы попали в Германию и Испанию" (Дубнов). Евреи-ашкенази уходят из Германии в Польшу и Литв у. "Вполне вероятно, что первые евреи, проникшие на территории между Одером и Днепром во время первого тысячелетия нашей эры, пришли с юго-востока, из иудейского хазарского царства, и с юга, из Византии. Нет никаких данных о сравнительной численности тех и других. Важно, что более высокая культура немецких евреев привела к быстрому преобладанию их языка и обычаев. ...Самые ранние сведения по истории польских евреев ненадежны и редки, они содержатся в мало вразумительных хрониках и рассказах путешественников. Лишь с 13-го века на эту тему появляются точные сведения" (Л.Поляков). "Начало процесса интенсивного формирования еврейских общин в Польше, судя по сохранившимся документам и результатам археологических раскопок, относятся к концу 12-го и началу 13-го веков. Однако началом их процветания там можно считать лишь середину 14 века, в эпоху правления короля Казимира Великого (годы правления 1333-1370), создателя централизованного польского государства" (М. Зильберт).В 1264 г.была пожалована евреям хартия о правах и условиях жизни. В 1364 г. ее подтвердил Казимир Великий. После заключения в 1375 г. польско-литовской унии началось столь же нтенсивное, как в Польше, формирование еврейских общин в Литве (М. Зильберт)."В то время, как в Польше усиливалась католическая реакция, автономная Литва была свободна от антиеврейского духа. К концу XIV века здесь уже существовали еврейские общины в более значительных городах Литовского княжества и соединенной с ним Волыни: в Бресте, Гродно, Троках, Луцке и др. Тогда же могла возродиться и еврейская колония в старорусском Киеве, отошедшим от татар к Литве. Еврейские переселенцы из Германии направлялись в Польшу и Литву, где и оседали. "Литва была тогда предельным пунктом еврейской иммиграции, шедшей с Запада на Восток, так как Московская Русь была закрыта для евреев" (Дубнов). К началу XVI века еврейство в Литве, как и в Польше, станет крупной экономической и общественной силой. "В последние два столетия Средневековья Польша стала главным приемником еврейской эмиграции из Германии" (Дубнов). Дубнов заключает: "Вообще, до крестовых походов можно говорить только о слабых зачатках польского еврейства. История евреев в Польше начинается только с того момента, когда первый крестовый поход выгнал значительную массу их из Германии и Богемии в соседние польские земли, а последовавшие затем систематические гонения на евреев во всех странах Западной Европы усилили эту еврейскую эмиграцию на восток. Польша еще долго останется страной еврейской иммиграции и колонизации, убежищем гонимых, пока она сама, укрепившись в церковно-сословном режиме, не усвоит себе общую юдофобскую политику средневековой Европы" (Дубнов). Изгнание евреев из Польши в Венгрию и Румынию. "В 1648-1658 годах (движение Богдана Хмельницкого) кончился "золотой" век польских евреев. Простые люди тысячами эмигрируют в Венгрию и Румынию" (Л.Поляков). В России многомиллионная масса евреев окажется только при Екатерине II в результате присоединения большей части Польши в конце XVIII века. Внутренняя и духовная жизнь евреев-ашкенази в Европе. Практически все евреи жили замкнутыми общинами. Главами их были раввины и старейшины. Наиболее известными еще до первых крестовых походов были общины в городах Эльзаса, Лотарингии, Рейна (Майнц, Вормс, Шпейер, Кёльн). Здесь действовали талмудические школы, появились авторитетные законоучители, оказывавшие большое влияние на внутреннюю жизнь общин. В истории того времени (XI век) оставил свой след ученый из Майнца рабби Гершом. Его называли светилом рассеянного народа (Меор-гагола). Руководимая им высшая талмудическая школа поставляла раввинов для общин Франции и Германии. Его ученики вошли в историю как "мудрецы Лотарингии". И чем больше усиливались притеснения и преследования, тем больше евреи отдавались религии и наследию прошлого, находя утешение в духовной жизни. Гершом умер в 1040 году. В этом же году во Франции родился Шломо бен (Соломон) Ицхаки, известный как Раши. Он много ездил, слушая и учась у известных в те времена учителей. Он не только досконально изучил Библию и Талмуд, но сделал их изучение доступным для народа. Он составил подробный комментарий, который в течение многих веков печатался во всех изданиях Вавилонского Талмуда, а также комментарий к Библии. Раши стал классиком иудаизма, к нему обращались за разрешением спорных вопросов права и религиозных установок, в его школу в г. Труа стекались ученики из многих городов и общин. Имя и труды Раши и сегодня в почете. В 2005 году в городе Труа, древней столице графства Шампунь, отмечали 900-летие со дня его смерти. Проблемы иудаизма, развиваемые ашкеназами, были прямым продолжением учений палестинских и вавилонских мудрецов. Хазары же, исповедовавшие примитивный иудаизм, для которых иудаизм был только внешним проявлением веры, но не духовным учением, не оставили ни одного известного имени и своего следа в еврейской науке, они никак не могли стать источником богатой духовной жизни ашкеназского европейского еврейства. Вот что пишут Р. и У. Черчилль (R.&W. Churchill, The Six Day War): "В средневековой Европе евреи развивали свои законы и литературу, углубляли свои религиозные обычаи и укрепляли свою общественную жизнь. ...В Европе евреи усвоили и приумножили духовные ценности народов, среди которых они жили, сохранив вместе с тем свою религиозную общину и национальную и расовую индивидуальность". Подчеркну суть цитаты: не хазары, а европейские евреи, ашкеназы, "сохранили свою религиозную общину и национальную и расовую индивидуальность". Краткое резюме : евреи-ашкенази - это этнические евреи, как часть мирового еврейства, с 4-тысячелетней историей, своими великими предками Авраамом, Исааком и Иаковом. Нельзя в угоду чьим-то амбициям или политическим целям выдумывать и переписывать историю еврейского народа, ибо это уже - политика, причем, грязная, а не история. (Опубликовано в газете "Горизонт", Денвер, США, сентябрь-октябрь 2007, 35, 36, 37). Давид Генис

КРЫМЧАКИ́ , еврейская этнолингвистическая группа (община). До Второй мировой войны крымчаки в основном населяли Крымский полуостров. Самоназвание евреев Крыма дороссийского периода иехуди или срэл балалары (`сыны Израиля`). В петиции царю Александру I (1818) крымчаки именовали себя бени Исраэл (`сыны Израиля`). Лишь в сравнительно позднее время (конец 19 в. - начало 20 в.) они стали пользоваться в качестве самоназвания словомкирымчах от русского «крымчак». Название «крымчаки» («евреи-крымчаки») впервые появляется в официальных русских источниках с 1859 г. По-видимому, этот термин был призван отличать крымских евреев-раббанитов от живших там же караимов, а также от ашкеназов.

В документах крымских ханов до захвата полуострова Россией (1783) члены общины именуются иехудилер , то есть «евреи»; так же обозначаются и караимы. Различие между этими двумя группами не проводится ни в документах европейских колоний в Крыму, ни в книгах европейских путешественников, посещавших Крым в средние века. В разговорном языке крымских татар крымчаки назывались зюлюфлю чуфутлар (`евреи с пейсами`), а караимы —зюлюфсюз чуфутлар (`евреи без пейсов`). О языке крымчаков, близком крымско-татарскому языку, см. Крымчакский язык.

В 14-16 вв. главным центром крымских евреев-раббанитов являлся город Каффа (ныне Феодосия); однако уже в конце 18 в. большинство евреев проживало в Карасу-Базаре (ныне Белогорск), который продолжал оставаться основным центром крымчаков вплоть до середины 1920-х гг., когда большая их часть переселилась в Симферополь.

Согласно переписи, проведенной турками во времена султана Сулеймана I (1520-66), в Каффе жили 92 еврейские семьи и один еврей-бобыль, то есть, согласно принятым демографическим критериям, — около 460 человек. Общее число крымчаков достигало тогда 500-700 человек. Согласно русским официальным данным конца 18 в., в Карасу-Базаре было 93 еврейских дома, то есть около 460-470 душ. К началу 19 в. в Крыму жили около 600 крымчаков. В петиции Александру I (см. выше) говорится о 150 дворах, то есть о 750 душах. Из 2837 евреев-раббанитов, проживавших в Крыму в 1847 г., подавляющее большинство составляли крымчаки. Перепись 1897 г. определила 3345 крымчаков, проживавших в Крыму; на Черноморском побережье Кавказа проживало еще 153 еврея-раббанита, говоривших на «татарско-турецком» языке.

С конца 19 в. началось расселение по другим городам Крыма крымчаков, до того сосредоточенных в Карасу-Базаре (в 1897 г. — 1912 человек). В 1890-х гг. в Симферополе проживало около 100 крымчаков, в Бахчисарае — около 200. В 1902 г. было отмечено присутствие крымчаков в Феодосии, Алуште, Ялте, Евпатории и Керчи. По-видимому, в конце 19 в. - начале 20 в. небольшое число крымчаков переселилось в Эрец-Исраэль.

В 1912 г. число крымчаков достигло 7,5 тыс.. Из них в Карасу-Базаре проживало 2487 человек, примерно столько же — в Симферополе, 750 - в Феодосии, 500 - в Керчи, 400 - в Севастополе, остальные — в 28 других городах Крыма и Кавказа. Советская перепись 1926 г. отмечает уменьшение численности крымчаков: во всей стране их насчитывалось 6383 человека, из них шесть тысяч — в Крыму. Уменьшение численности крымчаков связано с гражданской войной и голодом 1921-22 гг., во время которого погибло около 700 членов общины, а также с эмиграцией в Эрец-Исраэль (около 200 человек) и США (около 400 человек). Согласно этой переписи, 98,4% крымчаков жили в городах, 74,1% объявили крымчакский язык родным.

Ввиду общего уменьшения еврейского населения в Крыму (45 926 человек) процент крымчаков в нем вырос с 11,7 (1897) до 13,1 (1926). Основная концентрация крымчаков приходилась на Симферополь. Перед нападением Германии на Советский Союз (1941) число крымчаков приближалось к 9,5-10 тыс. Большинство их, как и прежде, проживало в Симферополе, Карасу-Базаре, Керчи, Феодосии и Севастополе; 500-700 крымчаков — на Черноморском побережье Кавказа (Новороссийск, Сухуми); 200-300 — по всей территории Советского Союза, в основном в его европейской части.

Подавляющее большинство крымчаков было уничтожено гитлеровцами в 1941-42 гг. В 1948 г. десять крымчаков (две семьи) проживали в Карасу-Базаре, 150 - в Феодосии, 100 - в Керчи, 400 - в Симферополе, и несколько — в Евпатории, Севастополе и Джанкое. Во всем Крыму насчитывалось 700-750 крымчаков. В целом по окончании Второй мировой войны в Советском Союзе осталось в живых не более 1,4-1,5 тыс. крымчаков. Гитлеровцы уничтожили около 3/4 этой общины; около тысячи крымчаков находились в Эрец-Исраэль и США.

По данным советской переписи 1959 г. из 1,5 тыс. крымчаков лишь для 189 родным языком продолжал оставаться крымчакский. По переписи 1970 г. из евреев Крыма 71 человек в качестве родного языка назвали не русский, не украинский и не идиш. Возможно, это были крымчаки, которые все еще говорили на родном языке. В 1970-80 гг. численность крымчаков, по некоторым данным, сократилась не менее чем на 15%, то есть снизилась до 900 человек; однако по другим оценкам она составляла в 1982 г. около двух тысяч человек. Остатки общины быстро растворяются в окружающем русском и украинском населении.

В конце 19 в. - начале 20 в. группа крымчаков, переселившаяся в Эрец-Исраэль, усвоила сефардский молитвенный толк (носах сфаради ). До 1981 г. в Тель-Авиве существовала крымчакская синагога. В Израиле крымчаки в основном смешались с остальным еврейским населением и не образуют отдельной общины. Подавляющее большинство крымчаков, эмигрировавших в США, смешалось там с евреями-ашкеназами.

Хотя уже в 13 в. часть евреев Крыма стала тюркоязычной, а окончательное оформление крымчаков как особой этнолингвистической группы произошло в 14-16 вв., согласно мнению ряда историков (в том числе С. Дубнова), существует прямая преемственность этой общины с древнейшим еврейским населением Крыма.

Боспорский период . Появление евреев в Крыму связано с эллинистической колонизацией берегов Черного моря (2-1 вв. до н. э.). Очевидно, евреи прибыли в Крым из Малой Азии. В то же время не исключено переселение евреев в Крым с Кавказа (через Таманский полуостров) со времен ассирийского и вавилонского пленения (7-6 вв. до н. э.).

Первые свидетельства о евреях в Крыму относятся к 1 в. н. э. Это, в основном, документы об освобождении рабов их владельцами-евреями и надгробные надписи, обнаруженные главным образом в юго-восточной части Крыма и на Таманском полуострове, входивших в Боспорское царство.

Документы об освобождении рабов (1 в. - первая половина 2 в. н. э.) обязывают их регулярно посещать синагогу под контролем еврейской общины. Таким образом, эллинизированные еврейские общины Боспорского царства, свободные от преследований и ограничений, пополнялись за счет обращения в иудаизм освобожденных рабов. Кроме того, к еврейским общинам примыкали так называемые себоменой (по-гречески `почитатели`) — неевреи, частично исполнявшие предписания еврейской религии (см. Еврей, Иудействующие). Влияние еврейской религии сохранялось и в начале 4 в., о чем свидетельствует надпись о постройке синагоги в Пантикапее (ныне Керчь) одним из высших боспорских чиновников.

О занятиях евреев Крыма этого периода известно мало; по-видимому, они занимались в основном ремеслами и торговлей. Евреи состояли и на государственной службе, включая службу в армии (об этом свидетельствует надгробная плита 1 в. н. э. из Тамани). Надгробные памятники 3-4 вв., где наряду с греческими надписями имеется надпись на иврите, а также встречаются еврейские собственные имена и символы, свидетельствуют о частичном слиянии групп евреев, в меньшей степени подвергшихся влиянию эллинистической культуры, с эллинизированными евреями — старожилами Крыма. Во 2-3 вв. евреи распространялись на запад вдоль южного побережья Крыма. В 300 г. евреи упоминались в Херсонесе (на юго-западе Крыма) в связи с восстанием местного населения против насильственного распространения христианства.

Иероним свидетельствовал о наличии евреев в Боспорском царстве в конце 4 в. - начале 5 в. Среди них якобы были потомки семей, изгнанных ассирийцами и вавилонянами, а также попавших в плен воинов Бар-Кохбы (см. Бар-Кохбы восстание).

Вторжение гуннов (370-е гг.), разрушившее Боспорское царство, и возникновение на его развалинах Алано-Гуннского государства (существовало до начала 6 в.) способствовали дальнейшей деэллинизации евреев Крыма. Подтверждением этому являются надгробия этого периода, обычно безымянные, только с изображением семисвечника и других еврейских символов. В начале 6 в. территория бывшего Боспорского царства была занята Византией. Пребывание евреев в 7 в. на юго-востоке Крыма подтверждается свидетельством византийского хронографа 8 в. Феофана. В районе Тамани обнаружены еврейские памятники, датируемые 6-8 вв.

Хазарский период . В середине 7 в. большая часть Крыма была занята хазарами (см. Хазария), владения которых включали юго-восточный Крым (бывшая территория Боспорского царства), степи северного Крыма и горную область на юго-западе Крыма — Готию, частично населенную германским племенем готов. В начале 8 в. после продолжительных столкновений установился достаточно прочный мир между Византией, сохранившей в своих руках Херсон (прежде Херсонес), и Хазарией, под властью которой оказалась остальная часть Крыма.

Крым превратился в одну из западных пограничных областей Хазарского государства; возможно, что евреи Крыма сыграли значительную роль в процессе иудаизации хазар, завершившемся окончательным принятием иудейской религии (конец 8 в. - начало 9 в.) правящим слоем и частью населения Хазарского государства. Очевидно, в это время приняла иудаизм также часть крымских готов. Еврейское население Крыма увеличилось также за счет еврейских беженцев, в основном из Византии, где периодически происходили гонения на евреев (в 843 г., 873-874 гг. и 943 г.).

Большое влияние на еврейскую религию в Крыму (в частности на формирование так называемого «крымского ритуала») оказали византийские евреи-беженцы и поддержание связей с еврейским центром в Вавилонии. Видимо, в 909 г. в Каффе была построена самая древняя из всех известных на нынешней территории Советского Союза синагога. Некоторые источники упоминают ряд живших в Крыму составителей религиозных гимнов (пайтаним ; см. Пиют), например, Аврахам бен Симха ха-Сфаради (вторая половина 10 в. - 1027 г.). Среди занятий еврейского населения источники упоминают выделку шелка, окраску тканей и торговлю.

С середины 9 в., в связи с вторжением угров (венгров), печенегов и славян Киевской Руси, а также с возобновлением войн с Византией, власть хазар в Крыму ослабевает. Гонения на евреев в Византии (932-936) принудили многих из них бежать в Хазарию. Война (примерно 940-941 гг.) между Русью, подстрекаемой Византией, и Хазарией привела к отвоеванию южной и юго-западной частей Крыма (вплоть до Херсона) хазарским войском во главе с полководцем Песахом. Попытки византийской церкви обратить евреев Крыма в христианство не увенчались успехом.

Хазарский царь Иосиф в письме к Хисдаю Ибн Шапруту (960?) утверждал, что он властвует, среди прочего, над 12-ю поселениями в Крыму и на Тамани. Наиболее значительные еврейские общины были в городах Самкуш, или Самкерш (Тмутаракань), Судак, Мангуп (Дорос). Персидский географ Ибн ал-Факих ал-Хамадани (начало 10 в.) называет город Самкуш «еврейским». Кроме того, известны крупные еврейские общины в городах Солхат (бывший Фуллы, ныне Старый Крым), Феодосия (Каффа) и Херсон (где еще в 861 г. проповедник православия Кирилл застал сложившуюся еврейскую общину, которая включала и принявших иудаизм хазар), очевидно, не находившиеся под хазарским управлением.

После поражения, нанесенного хазарам князем Святославом в 965 г., начинается упадок Хазарского царства. В 1096 г. византийский император Алексей I распорядился изгнать из Херсона всех евреев и конфисковать их имущество. Херсонские изгнанники осели, по-видимому, в невизантийских районах Крыма. Но и через 60-70 лет евреи все еще населяли его византийскую часть. Биньямин из Туделы сообщает о существовании общины евреев-раббанитов в городе Согдия (ныне Судак) — одном из важнейших Крымских портов. В эту эпоху еврейство Крыма фактически являлось периферийной частью общины романиотов, родным языком которой был греческий.

Исповедовавшие иудаизм хазары, по-видимому, растворились в еврейском населении Крыма. Среди евреев-иммигрантов были также караимы. Путешественник Птахия из Регенсбурга (в 1175? г.) подтверждает существование в районе Азовского моря групп евреев, обычаи которых тождественны обычаям караимов. Еврейство Крыма продолжало поддерживать связи с еврейством Византии и стран ислама. Об этом свидетельствует отклик евреев Крыма на мессианское движение Давида Алрои (начало 12 в.).

Татарский период . В 1239 г. степная часть Крыма была занята татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды. На южном побережье Крыма с 1266 г. обосновались генуэзские колонии — Каффа (Феодосия), Судак, Балаклава, Воспоро (Керчь). Генуэзцы называли Крым (в особенности восточный) «Газария» (Хазария). В юго-западном Крыму (бывшая Готия) существовало до 1475 г. христианское княжество Феодоро. Благодаря генуэзским колониям Крым становится важным центром торговли, привлекшим к себе значительное число еврейских иммигрантов из стран Востока (Персии, Малой Азии, Египта) и Запада (Италии, затем Испании).

Экономическое процветание еврейских общин способствовало их культурному подъему. Книга Аврахама Кирими (то есть Крымского) «Сфат ха-эмет» («Язык истины», 1358) является первым дошедшим до населения оригинальным произведением евреев Крыма. Это комментарий к Пятикнижию, написанный с рационалистических позиций. Книга Кирими создана по просьбе его ученика и друга караима Хизикияху бен Элханана, что свидетельствует о дружественных отношениях между раббанитами и караимами в этот период в Крыму. Значительное влияние на А. Кирими оказал романиотский теолог Шмария Икрити (1275-1355). Согласно некоторым источникам, Солхат, город, в котором родился и жил А. Кирими, был в то время важным центром еврейского рационализма.

С 14 в. общины караимов сосредоточились в Чуфут-Кале (на иврите Села ха-иехудим) и Мангупе — столице княжества Феодоро, тогда как большая часть евреев-раббанитов проживала в Солхате, а позднее — в Карасу-Базаре. Однако крупнейшая еврейская община Крыма была в Каффе, где жили как раббаниты, так и караимы.

С середины 15 в. усиливается натиск новообразованного Крымского ханства и Турции на генуэзские колонии в Крыму. Пытаясь уменьшить столкновения между различными национально-религиозными группами в колониях, которые приводили, в частности, к попыткам насильственного крещения евреев и грабежа имущества, генуэзские власти издали в 1449 г. устав для черноморских колоний, один из разделов которого подтвердил свободу и безопасность исповедания всех религий, в том числе и еврейской. И в последующие годы, вплоть до захвата Каффы турецкими войсками (1475), инструкции из Генуи предписывали не вмешиваться в дела евреев.

Еще до занятия Каффы турками некоторые евреи города завязывали связи с двором Крымских ханов в Солхате. Один из них, купец Хозя Кокос, был в 1472-86 гг. посредником в переговорах между великим князем Московским Иваном III и Крымским ханом Менглы-Гиреем, причем часть переписки велась на иврите. В русских и генуэзских источниках упоминается также князь Таманский Захария, которого в Московском государстве, ведшем с ним переговоры (конец 15 в.), считали евреем.

С конца 15 в. в Крым стали прибывать евреи из Литовского государства — как захваченные в плен татарами во время нападений на Литву, так и изгнанные оттуда в 1495 г. Среди плененных в 1506 г. был раввин Моше бен Я‘аков из Киева (Моше ха-Голе, 1448-1520?, см. ниже).

Столетия татарского господства в Крыму привели к значительной ориентализации евреев Крыма. Они в значительной мере переняли язык, обычаи и нравы татар-мусульман. Уже в 13 в. часть евреев Крыма перешла на тюркский язык. Библия была переведена на крымчакский язык. Упадок торговли привел к увеличению удельного веса ремесла и сельского хозяйства среди занятий евреев Крыма. В Мангупе и Чуфут-Кале многие евреи занимались выделкой кож и горным огородничеством, в юго-западном Крыму и около Каффы — садоводством и виноградарством.

Для защиты личности и имущества от посягательств местных феодалов евреи-купцы получали так называемые ханские ярлыки (грамоты). Первые ярлыки, выданные евреям Карасу-Базара и Чуфут-Кале, известны с конца 16 в. - начала 17 в., но, очевидно, они выдавались и раньше. Специфичным для крымских евреев было посредничество при выкупе еврейских пленных (см. Пленных выкуп), захваченных татарами при набегах на Польско-Литовское государство, и предоставление убежища евреям-изгнанникам (в том числе бежавшим от резни 1648-49 гг. на Украине; см. Б. Хмельницкий).

На протяжении всей своей истории крымчаки ассимилировали евреев, выходцев из других общин: из Вавилонии, Византии, Хазарского царства, Италии и с Кавказа (см. Грузинские евреи), а также ашкеназов, которые попали в Крым в числе пленников, захваченных татарами, или бежали от погромов, а позднее переселялись в Крым по экономическим причинам.

О различном происхождении крымчаков свидетельствуют их фамилии, большинство из которых характерны для евреев тюркоязычных стран (Демарджи, Кая, Колпакчи, Бакши, Куюмжи, Женгин и другие); некоторые указывают на связь с Малой Азией (Токатли, Ханбули, Измерли) или с Кавказом (Абаев, Гурджи); другие — на происхождение из Италии и Испании (Абрабен, Анджело, Конфино, Ломброзо, Пиастре, Манто, Чепиче, Конорто, Тревгода). Имеются фамилии ашкеназского происхождения: Берман, Варшавский, Вайнберг, Лурье, Зельцер, Фишер, Лехно, Соловьев и другие. Некоторые фамилии несут в себе иврито-арамейский элемент: Рофе, Шамаш, Бахур, Нееман, Гибор, Хахам, Песах, Пурим, Раббену, Бен-Товим, Кохен, Леви, Шалом, Мизрахи, Ашкенази, Рабби и другие.

До завоевания Крыма Россией все группы евреев-раббанитов, попадавшие в Крым, сливались с общиной крымчаков (лишь в 19 в. - начале 20 в. в Крыму сложилась отдельная ашкеназская община). Смешение в Крыму выходцев из разных общин привело к возникновению там особой формы молитв, обряда, включающего элементы, характерные для различных толков (минхаг Каффа ). Традиции крымчаков испытали сильное влияние различных течений еврейской мистики: Хасидей Ашкеназ, каббалы (Зохар, лурианской и в особенности практической). Примирению различных толков и выработке единой формы обряда способствовало появление в Крыму рабби Моше бен Я‘акова из Киева (Моше ха-Голе), который составил новый молитвенник «Махзор минхаг Каффа» и установил правила общинного устройства.

Крымчакский молитвенный толк окончательно оформился в 16-17 вв. под преобладающим влиянием Константинополя и Эрец-Исраэль. В 18 в. еврейскую общину Карасу-Базара возглавлял видный талмудист Давид Лехно (умер в 1735 г.), автор введения к молитвеннику «Махзор минхаг Каффа», содержащего информацию о жизни и обычаях крымчаков, и сочинений «Мишкан Давид» («Обитель Давида»), посвященных грамматике языка иврит, и «Двар сфатаим» («Речение уст») — хроника крымских ханов.

Российский период . Успешная борьба караимов против применения к ним антиеврейских законов Российской империи (см. Караимы) и переселение их из старых разрушенных городов-крепостей в другие районы Крыма, обусловленное экономическими причинами, способствовали полному разрыву между караимами и крымчаками.

В 1866-99 гг. главным раввином Карасу-Базара был уроженец Иерусалима Хаим Хезекия Медини (1832-1904), деятельность которого весьма способствовала повышению духовного и культурного уровня общины крымчаков. При нем усилилось влияние сефардов на крымчаков. Он внес ряд изменений в обычаи общины, основал несколько школ и иешиву. В монументальном многотомном труде «Сдей хемед» («Поля красоты») Медини подробно описал традиции крымчаков и дал собственные такканот. В 1899 г. Медини вернулся в Эрец-Исраэль, где издавал религиозную литературу с переводом на крымчакский язык.

Существовавшее среди крымчаков многоженство исчезло к началу 19 в. Девушки выходили замуж в раннем возрасте; допускались браки между сравнительно близкими родственниками (например, между дядей и племянницей). Вдовы не вступали во второй брак, так как муж и жена считались неразлучными и после смерти. Свадебные обряды отличались некоторыми особенностями. Быт крымчаков напоминал быт крымских татар. Патриархальный порядок в семье сохранился до конца 19 в.

Среди крымчаков были распространены различные суеверия, связанные с усиленными занятиями каббалой. Однако особое значение крымчаки придавали добрым делам, почитая первой и важнейшей заповедью «возлюби ближнего как самого себя». Среди них были широко распространены различные виды благотворительности, забота о вдовах и сиротах. Нищих среди крымчаков не было, бедняки получали от общины дрова, муку и свечи.

В 19 в. крымчаки были маленькой, очень бедной общиной, почти не затронутой европейским просвещением. Большинство крымчаков занималось ремеслами, меньшинство — земледелием, садоводством и виноградарством, лишь немногие — торговлей. Ввиду бедности община крымчаков Карасу-Базара в 1844 г. просила освободить ее от свечного сбора (см. Коробочный сбор). Просьбу власти не удовлетворили. В 1848 г. к карасубазарскому обществу присоединили феодосийское, но только по коробочному и свечному сборам. 140 крымчаков основали в 1840 г. сельскохозяйственную колонию Рогатликой, однако в 1859 г. крымчаки — земледельцы этой колонии были переведены в статус мещан города Карасу-Базар, а их земли переданы русским переселенцам-христианам.

В результате заступничества новороссийского генерал-губернатора графа А. Строганова запрет евреям приобретать в Крыму земельную собственность не был утвержден царским правительством (1861). Отношение русской администрации к «евреям-талмудистам» Крыма было сравнительно мягким. Общине были предоставлены некоторые льготы в области налогообложения и рекрутчины. Уже в докладе новороссийского генерал-губернатора графа М. Воронцова министру внутренних дел (1843) содержится, наряду с характеристикой особенностей крымчаков, довольно положительная оценка их образа жизни.

Крымчаки создали богатый фольклор. Обнаружены сборники легенд, песен, загадок и пословиц общины («джонки»), написанные от руки еврейскими буквами и передававшиеся из поколения в поколение. Образцы фольклора крымчаков публиковались неоднократно в оригинале и в переводах на русский язык, идиш и иврит. Литература на крымчакском языке включает кроме фольклорных произведений главным образом переводы религиозных текстов. Самое большое собрание книг и рукописей на этом языке хранится в Публичной библиотеке имени М. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург).

Лишь в начале 20 в. в Крыму впервые были открыты две начальные школы для детей крымчаков с преподаванием на русском языке — в Симферополе (1902) и в Карасу-Базаре (1903). С 1911 г. по 1921 г. директором школы был выпускник Виленского учительского института (первый крымчак, получивший высшее образование) И. С. Кая (1887-1956), который вел просветительскую работу среди крымчаков и написал много работ, посвященных их истории и этнографии. С приобщением крымчаков к русской культуре в начале 20 в. некоторые из них приняли участие в революционных движениях. Многих привлекло сионистское движение. Представители крымчаков были делегатами 7-го Съезда сионистов России (май 1917 г.).

После революции крымчаки подверглись тем же социально-демографическим процессам, что и другие еврейские этнолингвистические группы. Наряду со значительным повышением уровня образования крымчаков происходил процесс распада традиционного быта. Голод 1921 г. вынудил значительную часть общины Карасу-Базара (в том числе И. С. Кая) переселиться в Симферополь. Многие крымчаки, становясь врачами, инженерами, преподавателями, порывали связи с родной общиной. Ленинградский инженер М. А. Тревгода, крымчак по происхождению, — лауреат Государственной премии.

В октябре 1941 г. Крым был оккупирован германскими войсками. Лишь незначительной части крымчаков удалось эвакуироваться. Не будучи уверенными в принадлежности крымчаков к «еврейской расе», оккупационные власти запросили Берлин и получили ответ, что крымчаки должны быть уничтожены, как и другие евреи. Из 40 тыс. евреев Крыма, уничтоженных нацистами, около шести тысяч были крымчаки. Согласно отчету эйнзацгруппен D, за период с 16 ноября по 15 декабря 1941 г. в Западном Крыму было уничтожено 2504 крымчака. 11 декабря были расстреляны близ деревни Мазанка крымчаки из Симферополя; 4 декабря — крымчаки в Феодосии, тогда же были уничтожены крымчаки Керчи. 18 января 1942 г. в Карасу-Базаре около двух тысяч было умерщвлено газом в «душегубках».

Крымчаки сражались в рядах советской армии и партизанских отрядах. Среди многих крымчаков, погибших в боях, поэт Я. И. Чапичев (1909-45), которому было посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. В партизанских действиях отличились Я. Манто, С. Бакши и многие другие. Различными аспектами истории и этнографии крымчаков занимались П. Лякуб (?-1891), С. Вейсенберг, И. С. Кая, В. И. Филоненко («Крымчакские этюды», «Рочник ориенталистычны», 1972). Однако систематического исследования истории, культуры, языка и литературы крымчаков до сих пор нет. Житель Ленинграда Е. Пейсах, по происхождению крымчак, собрал большую коллекцию крымчакского фольклора и работал над составлением крымчакско-русского и русско-крымчакского словаря. Материалы по истории и культуре крымчаков собирали израильский ученый И. Керен (1911-81), сын И. С. Кая инженер Л. И. Кая (1912-88).

История крымчаков в советское время тесно связана с историей других этнолингвистических групп. Остатки крымчаков подвергаются процессу быстрой ассимиляции, лишь в незначительной степени сохраняя свои этнические особенности и самосознание. В послевоенный период в Советском Союзе крымчаков тенденциозно определяли как особую «народность» смешанного, в основном нееврейского этногенеза.

По мнению отечественных историков, евреи и хазары (те из них, кто исповедывал иудаизм) начали селиться в княжествах Руси еще в Х веке. В то время они прибывали сюда с территории бывшего Хазарского каганата.

Первые письменные упоминания о евреях в ВКЛ – это грамоты князя Витовта, выданные в 1388 и 1389 гг. евреям Берестья (Бреста) и Гародни (Гродно).

К 1560 году численность евреев в ВКЛ достигла 20 тысяч человек, к 1628 – 40 тысяч, к 1788 – 157 тысяч. А через 110 лет, по данным Всероссийской переписи населения 1897 года, в пяти беларуских губерниях проживали 1.202.129 евреев. Они составляли 14,1 % всего населения Северо-Западного края и 35,9 % городских жителей.

По состоянию на январь 1939 года в тогдашней маленькой БССР было 375 тысяч евреев. После присоединения Западной Беларуси их численность возросла более чем вдвое.

Холокост, а затем эмиграция привели к тому, что еврейское население Беларуси после 1940 года неуклонно сокращалось. В 1950 году – около 150 тыс. чел., в 1970 – 148 тыс., в 1979 – 135 тыс., в 1989 – 112 тыс., в 1999 – около 28 тыс., в 2009 году – 18,5 тыс. (0,2 % населения страны).

Таким образом, евреи в Беларуси фактически исчезли. Но не следует забывать, что свыше 500 лет их присутствие в нашей стране было весьма ощутимым.

1. Откуда в Польше евреи?

Простота и понятность

Ашкенази – это евреи Восточной Европы, то есть говорящие на идиш обитатели Польши, Летувы, Беларуси, Украины, Словакии, Венгрии, Молдавии, Румынии, Болгарии. Происхождение этой ветви еврейства, составлявшей до 1939 года две трети всех евреев мира, до сих пор остается загадочным. Все просто и понятно только на первый взгляд:

«Монгольское нашествие в XIII веке оставило Польшу без организованной и признанной системы централизованной власти. Лишь во второй половине XIII века положение в Польше стало стабилизироваться, постепенно начали набирать силу местные князья. Для укрепления экономики государства польские короли стали приглашать переселенцев из более развитых стран, в основном из Германии. Они были очень заинтересованы в росте городов, развитии ремесел и торговли, поскольку население Польши было, главным образом, крестьянским. Поэтому торговцам и ремесленникам предоставлялись особенно выгодные условия. Тысячи и тысячи немцев начали переселяться на восток, а с ними и многие евреи, которым были обещаны особые привилегии.

Поначалу евреи жили в больших городах и в областях, примыкавших к немецким княжествам, откуда они прибыли. Постепенно, освоившись в стране и вследствие притока все новых еврейских переселенцев, они стали перебираться в другие районы. В конце XIV века много евреев поселилось в Литве…» (8, с. 158).

«Вслед за немцами они были вторым по важности переселенческим элементом, восстановившим польские города, разрушенные татарскими полчищами» (8, с. 268).

Выходит, что «еврейское население Восточной Европы представляло собой в основном лишь ответвление западноевропейского еврейства» (18, с. 292).

В общем, вполне логичная картина. Ее не меняет тот факт, что «еврейская община Польши начала формироваться еще до изгнания евреев из Западной Европы. Уже в 1264 году, за 20 лет до изгнания их из Англии, в Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны» (12, с. 157).

/Ведь/ «немецкие евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к 1100 году. Здесь они процветали. Все больше и больше евреев бежало из Германии и Австрии в Польшу, где их принимали с распростертыми объятиями. Король Болеслав V даровал евреям либеральную привилегию самоуправления» (8, с. 309).

«Полагают, что уже со времен Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и многие там оставались на постоянное жительство» (9, с. 381).

Предположение логичное, но только на правах гипотезы. Потому что лично я понятия не имею, кто из ученых так «полагает». Не встречал я книжек по этому вопросу, где кто-то всерьез утверждал нечто подобное. А если Соломон Дубнов может назвать имена этих «полагающих», то интересно было бы узнать, на какие документы они опираются. Потому что документов нет. Есть фольклор.

И если все так просто и понятно, то почему весьма авторитетная книга говорит:

«О том, как и когда евреи появились в Польше, не существует единого мнения - это событие окутано легендами, мифами и вымыслами» (15, с. 16).

Ее автор Джон Дойл Клиер входит в число наиболее авторитетных еврейских историков. При этом он наименее идеологичен. И именно он отказывается дать однозначное объяснение появлению евреев в Королевстве Польском, а также предложить какие-то определенные даты. В чем же загадка?

Переселение непереселившихся

Первая часть загадки в том, что переселяться на восток было некому. В своей книге доказательству этого тезиса я посвятил 8 страниц, здесь же выскажусь очень кратко.

Во всех городах Германии, Англии, Франции, Швейцарии речь идет об очень маленьких еврейских общинах. Их всегда было мало севернее Пиренейских гор и берегов Средиземного моря. К моменту падения Римской империи евреев было много лишь вокруг этого моря: в странах Италии, Испании, Северной Африки, на Ближнем Востоке; там и климат привычный, и с местным населением давно установились сравнительно стабильные отношения.

Сколько было евреев в Испании XIV века, трудно сказать; называют цифры от одного до двух миллионов. Если учесть, что в Испании жило всего 8 миллионов человек - христиан, мусульман и евреев,- то процент очень высокий.

В 1391 году в Испании начались спровоцированные монахами нападения на евреев. Цель гонений сводилась к тому, чтобы крестить всех евреев, этих врагов Христа! Известно, хотя бы примерно, число убитых и крестившихся. Убито было около десяти тысяч, крестилось примерно полмиллиона человек. Сколько бежало в Португалию, Марокко и Алжир, никто точно не знает. Счет шел на сотни тысяч.

Крещеных евреев испанцы называли «марранами», то есть «отверженными», а сами евреи – «анусим», что значит «невольники». Общее число марранов и людей смешанной крови в тогдашней Испании историки определяют в интервале от 600 тысяч до миллиона.

Наконец, в 1492 году король Фердинанд, подстрекаемый главой инквизиции Фомой Торквемадой, решил изгнать из Испании тех евреев, которые еще придерживались веры своих предков. Их набралось примерно 300 тысяч. Около 100 тысяч изгнанников добралось до Турции, столько же осело в Северной Африке, примерно 100 тысяч либо погибли, либо были проданы в рабство в страны Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока.

Итак, большинство из 300 тысяч евреев, изгнанных из Испании, а также 100 тысяч изгнанных в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря. Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией.

Появление этих евреев в Германии не прошло бесследно, так как городские архивы здесь всегда содержались в порядке. Хорошо известно, какие именно евреи и в каком числе прибыли в немецкие города. Например, общину во Франкфурте-на-Майне основал раввин Элиазар бен Натан, который пришел сюда с семьей из Майнца в 1150 году. Такая же точность царит во всех остальных случаях. Цифры набираются совершенно ничтожные. Ведь Германия для евреев была холодной и дикой страной, где они селились не от хорошей жизни.

Евреи, изгоняемые из Франции, Англии и Нидерландов увеличили число немецких евреев максимум на 30 тысяч человек. Во Франкфурте, признанной столице немецких евреев, в 1499 году их было всего 1543. Эти цифры включают всех евреев, в том числе младенцев. (25, s. 48). Как видим, в XIV-XV веках в Германии жило очень мало евреев.

В Новое Время евреям разрешили вернуться в Англию и Нидерланды, и это тоже хорошо документировано. В Англии группа революционных офицеров приняла решение о широкой веротерпимости, «не исключая турок, и папистов, и евреев». 12 ноября 1655 года Оливер Кромвель поставил перед Национальной ассамблеей вопрос о допущении евреев в Англию без всяких ограничений в правах. Из Испании в Англию перебралось несколько десятков тысяч марранов.

Во Франции с 1648 года, после присоединения Эльзаса по Вестфальскому миру оказались местные евреи, от 20 до 30 тысяч человек. Вскоре после этого правительство разрешило въезд в страну итальянским и испанским евреям. До 1700 года их приехало столько же, сколько было «трофейных» евреев в Эльзасе в 1648 году.

Как видим, в средиземноморских странах евреев было много, а в Германии очень мало. Несмотря на это, немецкие ученые не сомневаются в том, что именно с территории Германии шло еврейское заселение Польши. Но вот какая интересная деталь: переселение в Германию и Голландию документировано, указан чуть ли не каждый переселенец, при необходимости можно поднять архивы и установить имена многих переселенцев. А переселение в Польшу не документировано никак. Нет конкретных сведений о том, какие семьи и когда переехали в тот или иной польский город.

Может быть, дело в напряженных отношениях между Германией и Польшей? Но Германия как единое государство возникла только в XIX веке. До того каждое княжество проводило свою политику, далеко не всегда враждебную Королевству Польскому. Кроме того, многие города имели самоуправление (знаменитое Магдебургское право) и вели собственные архивы. Никогда ратуша таких городов не допустила бы, чтобы граждане уехали, а их отъезд не был учтен. Да и не было никаких причин не отметить, что, скажем, «двадцать семей евреев в 1240 году переехали из Магдебурга в Краков». Но таких документов нет.

И самое главное - численность евреев в одной только Польше, без Руси (Украины) и Литвы (Беларуси) к 1400 году составила не менее 100 тысяч человек. К 1500 году их уже сотни тысяч. Каким образом крохотные германские общины могли создать столь огромное сообщество? Численность польских евреев (якобы переселенцев) значительно больше, чем в той стране, откуда идет расселение!

Кто такие ашкенази?

Вообще-то Ашкеназ - это Германия на иврите. Ашкенази - немецкие евреи. Правда, автор статьи в журнале «Лехаим» относит к ашкенази не всех немецких евреев, а только «тех, кто говорит на идиш» (24, с. 40).

Но это очень сомнительно. Ведь понятно, что Элиазар бен Натан, пришедший во Франкфурт из Майнца в 1150 году, говорил не на идиш (тогда и немецкого-то языка еще не существовало), а объяснялся на иврите и латыни.

«Еще в период Крестовых походов ашкеназские евреи устремились на восток - а затем и в славянские страны» (18, с. 341).

Так думают не только они. В учебнике, который я цитировал в самом начале статьи, на странице 156 помещена странная карта. В ней показано стрелками: из Испании в Северную Африку, Францию и Англию приезжают сефарды. В Африке они так и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази… (12, с. 156).

То есть авторы учебника всерьез полагают, что сефарды, переселяясь в XI-XII веках в Англию, каким-то таинственным образом становились ашкенази и в 1290 году покидали эту страну уже в новом качестве. Для любого историка или этнографа это крайне сомнительно.

Если использовать самый надежный признак народа - язык, то получается, что сефарды (тот еврейский народ, который сложился в Испании в VII-VIII веках) существовали по крайней мере до XVII века. Именно они заселяли христианские страны Европы.

Однако сефарды вовсе не тождественны ашкенази. Более того - не тождественны и евреям Германии! Евреи, поселившиеся в Германии с давних времен или бежавшие туда из Англии и Франции, превратились в другую этнографическую группу. Они говорили на немецком языке и вели себя, одевались и даже молились не так, как сефарды.

Ашкенази - это самоназвание польско-украинско-литовских евреев, которое никогда не использовали немецкие евреи. Ашкенази говорили на идиш, а не на немецком - это хотя и родственные, но разные языки. И они не только говорили, но и вели себя, одевались и молились не так, как германские евреи и сефарды.

Современные еврейские ученые не отрицают существование разных еврейских этносов - они просто их не замечают, не вдаваясь в полемику. Им удобно использовать слово «ашкенази» для обозначения всех евреев, которые жили в христианских странах Европы. Но такое употребление термина вносит большую путаницу, так как исчезают серьезные различия между разными еврейскими народами.

На мой взгляд, общая схема такова: античные евреи (жившие в Римской империи) расселялись в Галлии и Британии еще во II-III веках после Р.Х. Следующая волна расселения состояла из сефардов - выходцев из мусульманских стран (в первую очередь из Испании, из Кордовского халифата), говоривших на языке спаньоль (т. е. из прямых потомков античных евреев). Эта волна только в Италии столкнулась с многочисленным еврейским населением, которое уже имело собственный язык ладино. Во всех других странах христианской Европы сефарды теряли свою прежнюю идентичность евреев Средиземноморья. В Германии евреи говорили на немецком языке, используя иврит только как культовый, священный язык.

Конечно, это лишь схема, но как ее ни уточняй - мы видим потомков тех, кто пришел с берегов Средиземного моря. Нам ничего не известно о еврейских переселенцах в Европу из Византийской империи или из Персии.

И точно так же мы должны сказать: евреи из Германии никак не могли создать еврейскую общину в Восточной Европе. Там явно жили совсем другие евреи. Тем более, что в Польше еврейское население было задолго до Крестовых походов…

Древнее еврейское население Польши

Существует предание, что около 842 года умер польский князь Попель. На вече в Крушевице поляки долго спорили, кого избрать новым князем, и договорились решить дело своего рода «божьим судом»: пусть князем будет тот, кто утром первым придет в город. Этим первым оказался старый еврей Абрам Порохувник. Но он не согласился стать князем и отдал свой жребий деревенскому колеснику Пясту: мол, Пяст тоже умный человек, и он достойнее. Такой поступок не противоречил морали польских язычников и был им вполне понятен.

Я хочу обратить внимание читателя на важное обстоятельство: этот Абрам - еврей со славянской кличкой (или даже с родовым именем) Порохувник, - то есть Пороховник. Судя по отношению поляков к нему, он если и пришелец, то давний, привычный, с устоявшейся и хорошей репутацией. А может быть, и потомок переселенцев в нескольких поколениях. Стало быть, и лично Порохувник, и евреи вообще принадлежат к числу знакомых, не вызывающих раздражения. То есть и евреи, и поляки ведут себя в этой истории так, как ведут себя представители двух коренных племен, давно изучившие друг друга.

Есть и другая легенда, что будто бы около 894 года явились из Германии евреи к польскому князю Лешеку и просили допустить их в Польшу. Лешек расспросил делегатов об иудейской религии и дал согласие. Тогда, мол, многие евреи и переселились в Польшу.

Пересказывая эти откровенно легендарные истории, С.М. Дубнов внезапно переходит к тону, каким впору повествовать о реальных исторических событиях, которые хорошо документированы:

«Движение евреев в Польшу усилилось с конца X века, когда польский народ принял христианство и тем связал себя с западной католической церковью и западными народами, среди которых евреи жили в значительном числе» (9, с. 380).

В этих словах все вызывает удивление, так как нет оснований утверждать нечто подобное. О переселении евреев в Польшу в X или XI веках у нас сведений не больше, чем о биографии и деяниях Абрама Порохувника.

Разумеется, нет ничего странного в том, что уже в раннее Средневековье евреи могли оказаться в Восточной Европе. То, что здесь было древнее еврейское население, не противоречит более поздним волнам расселения из Германии. Ну, было какое-то очень древнее расселение, может быть из Византии. Жили евреи среди полудиких славянских племен, несли им свет цивилизации, насколько могли и насколько местные воспринимали. А потом начались Крестовые походы, и евреи побежали нам восток толпами. Волны изгнаний из Англии и Франции XII и XIV веков - вот вам и новая волна переселений в Польшу.

Вполне логично, только принять эту схему мешают четыре обстоятельства:

1. Судя по древним легендам, к евреям в Восточной Европе относились не как к пришельцам, а как к одному из местных (коренных) народов. Может, это связано с тем, что славяне были тогда еще язычниками? Их еще не просветили, кто распял Христа и выпил кровь у христианских младенцев. Возможно, но все же есть в этих легендах некая странность.

2. И гораздо позже, на протяжении всей своей документированной истории (то есть с XII-XIV веков), евреи Восточной Европы вели себя иначе, чем западные. Они жили в сельской местности, но занимались не сельским хозяйством, а ремеслами, торговлей и торгово-посреднической деятельностью. То есть, были своего рода прослойкой между крестьянами и горожанами.

3. У евреев Восточной Европы есть свой особый язык, происхождение которого загадочно. Нигде на Западе не говорили на идиш.

4. Евреи Западной Европы гораздо малочисленнее восточных. Трудно представить себе демографический взрыв, который за считанные десятилетия превратил бы переселенцев из Германии, эти тысячи семей, в сотни тысяч евреев Польши.

Поэтому рассмотрим странности, которых мы пока не касались: язык идиш и поведение восточных евреев.

Таинственный идиш

Язык восточных евреев очень близок к немецкому. Как спаньоль произошел от испанского, а ладино - от латыни (или итальянского), так идиш произошел от немецкого. Авторитетный справочник утверждает:

/Идиш/ «начал складываться в XII-XIII вв. в Германии, где имелись большие поселения евреев, пользовавшихся в обиходе немецкой речью с употреблением древнееврейских слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, судебных, моральных и др. понятий.

С переселением массы евреев в Польшу и другие славянские страны (XV-XVI вв.), в идиш стали проникать славянские слова и морфемы. Разговорный идиш распадается на три диалекта: польский, украинский и литовско-белорусский (эти названия условны, так как не совпадают с границами данных территорий)» (11, с. 42-43).

Неплохо было бы изучить самые ранние тексты на идиш, написанные еще в Германии, до начала влияния на него славянских языков: многое стало бы ясно. Но таких текстов просто нет. Никто не видел текстов, написанных на идиш в Германии, без поздних славянских примесей. То есть, текстов, написанных в Германии в XII-XIII веках, когда идиш якобы «начал складываться», или хотя бы в XIV веке.

Все тексты на идиш известны только с территории Речи Посполитой, все они появились не раньше XVI века. Уже самые первые из них отражают заимствования из славянских языков. Следовательно, происхождение идиш не указывает на миграцию евреев из Германии.

При том идиш распространен по всей Речи Посполитой - и в самой Польше, и в Руси (Украине), и в Литве (Беларуси), но возникнуть он мог только в Польше, и только в период с XIV по начало XVI века. Дело в том, что польские города, включая Краков, формировались как немецкие. Только в тот период горожане в Польше говорили на немецком языке (или на смеси немецкого с польским), а позже города стали полностью польскими – кроме еврейских кварталов.

Отметим, что города Поморья (севера нынешней Польши) находились на территории Тевтонского ордена. Смешения немецкого с польским там не происходило, ассимиляции немцев поляками не было. Поляки могли сколько угодно называть Данциг Гданьском, но он оставался чисто немецким городом по языку, составу населения, политической ориентации.

Идиш определенно появился на юге Польши и оттуда распространился в Русь (Украину) и Литву (Беларусь). Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на восток? Или заимствовался только язык?

Различия между западными и восточными евреями есть даже во внешности. В Западной и Центральной Европе евреи меньше отличаются от местного населения, чем в Восточной. Еще больше различий в хозяйстве.

«В XV веке в Южной Германии, в Моравии, Богемии евреи стали заниматься виноторговлей в сельских областях. То есть часть из них стала расселяться по небольшим городкам и селам. Там они занимались посредничеством, в оптовой торговле… Евреи скупали лен, шерсть и другое сырье и перепродавали их городским оптовикам. Так начался новый этап экономической деятельности евреев в Германии, формы которой стали впоследствии наиболее характерны для экономики Польши и Литвы, куда с XV века устремились немецкие евреи» (8, с. 292).

То есть лишь небольшая часть западных евреев вела тот же тип хозяйства, который вели восточные евреи на протяжении всей своей истории.

Наконец, есть серьезные отличия в местных версиях иудаизма и в обычаях. Это различия на этническом уровне!

Выходит, что польско-украинско-литовские евреи составляют какую-то особую группу. Эта группа не могла возникнуть вследствие переселения из Германии. Может быть, в формировании польских евреев приняли участие евреи Юго-Западной Руси? Ведь евреи жили здесь задолго до того, как о них стали упоминать поляки.

2. Евреи Древней Руси

В Киевской Руси

Еще в 137 году появилась еврейская колония на Таманском полуострове,- император Адриан сослал туда еврейских пленников после восстания Бар-Кохбы. «Евреи держались и под готами, и под гуннами»,- констатирует Солженицын (21, с. 13). Видимо, он имеет в виду тот факт, что евреи не растворились меж другими народами до 933 года, когда князь Игорь временно захватил Керчь и вывел оттуда евреев в Киев.

В Киеве часть города называлась Козары,- наверное, там селились хазары, а ведь они приняли иудаизм. Игорь поселил пленных из Керчи в Козарах. Там же он поселил пленных из Крыма в 965 году, в 969 - хазар из Семендера, в 989 - евреев из Корсуни (Херсонеса), в 1017 году - евреев из Тмутаракани.

Возникла своего рода сборная солянка из византийских евреев и хазар, а в нее добавлялись еще и западные евреи - в силу того, что город стоял на караванных путях. Возможно, сюда добрались беженцы от первого Крестового похода 1095 года (10, с. 516).

Впрочем, историк Авраам Гаркави думал, что еврейская община в Юго-Западной Руси «была образована евреями, переселившимися с берегов Черного моря и с Кавказа, где жили их предки после ассирийского и вавилонского пленений» (17, с. 40).

Гаркави считал, что эти евреи, вообще не испытавшие влияния античной культуры, проникли на Русь (Украину) задолго до падения Тмутаракани от половцев (1097 год) и что по крайней мере с IX века они говорили на славянском языке. Мол, только когда они бежали в XVII веке от погромов казаков Хмельницкого в Польшу, тогда заговорили на идиш. Многое в схеме Гаркави неприемлемо - например, тексты на идиш известны с XVI века, за 100 лет до «хмельничины». Но разве среди евреев Киева не могло быть – кроме «трофейных», захваченных князем Игорем – еще и добровольных переселенцев с Кавказа?

Может быть, «в Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из ближних азиатских земель» (9, с. 380). Ведь в Вавилонии (нынешнем Ираке) и Персии (нынешнем Иране) с древнейших времен жили «бесчисленные десятки тысяч иудеев, и невозможно установить их число» – по словам Иосифа Флавия, еврейского историка второй половины I века нашей эры. Эти десятки тысяч в VIII-X веках переселялись на Северный Кавказ, в Дагестан и вполне могли перемещаться на Русь.

Во всяком случае, Киев IX-XIII веков был городом многонациональным – благодаря пути «из варяг в греки» и караванным дорогам. И в этом городе «в первой половине XI века еврейский и хазарский элемент… играл значительную роль» (23, с. 340). В 987 году, когда князь Владимир выбирал веру, недостатка в евреях здесь не было.

По мнению Ю. Бруцкуса, во время массового насильственного крещения в Киеве в 988 году тогда же крестилась часть «козарских евреев» (4). Очень может быть, что из этих «козарских евреев» происходил Лука Жидята - новгородский епископ в 1036-60 годы, автор знаменитого «Поучения к братии», инициатор строительства Новгородской Софии.

В том же Киеве «в новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал» (22, с. 253). Киевские князья использовали евреев примерно так же, как немецкие,- то есть покровительствовали в обмен на денежные дотации.

В 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах медлил занять киевский престол, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они многих ненавистных за «неправды» бояр, а также часть «жидов».

Некоторые ученые, модернизируя события, называют эти беспорядки погромами. В действительности они были лишь косвенно направлены против евреев, причем протест вызывала только их экономическая деятельность, точнее то, что евреи выступали проводниками ненавистной соляной монополии, установленной Святополком II, «сидевшим на столе» в Киеве в 1093-1113 гг.

«…потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова». А когда Владимир Мономах подошел, «просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть… Они же многих прельстили в их закон». (13, с. 45).

Владимир ответил киевлянам так:

«Понеже их /жидов/ всюду в разных княжениях вошло и поселилось много и мне не пристойно без совета князей, паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет» (22, с. 129).

Отмечу приоритет закона, действовавший в Древней Руси, и поведение князя, который опасается гибели невинных. И еще отмечу, что еврейский погром был вызван жадностью князей. Стремясь получить больше денег, они покровительствовали евреям, а те преступали обычаи и законы не только из жадности, но и потому, что понимали - их пребывание в Киеве и благополучие прямо зависит от сумм, переданных князю.

На княжеском совете было решено ограничить размер процентов при займе, что внесли в соответствующие главы Русской Правды и Правды Ярославичей. Карамзин пишет еще, что по решению совета Владимир «выслал всех жидов; что с того времени не было их в нашем отечестве» (13, с. 89). Но, видимо, он выдал желаемое за действительное, потому что в летописях упоминается, что в 1124 году в большой пожар «погорели Жиды в Киеве».

Были евреи даже в Северо-Восточной Руси)(будущей Московии), тогда мало заселенной и дикой. У владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского был, по крайней мере, один приближенный еврей, Ефрем Моизич, то есть Моисеевич (20, с. 546).

Известно, что при Андрее Боголюбском «приходили из Волжских областей много Болгар и Жидов и принимали крещение», а после гибели Андрея (в 1174 г.) его сын Георгий сбежал в Дагестан к еврейскому князю. Кто этот загадочный «еврейский князь», приютивший у себя русского княжича, мы выясним позже.

Или вот история о встрече Ильи Муромца с Жидовином*. При советской власти эту былину старательно изымали из сборников, но теперь нам дозволено знать, что как-то Добрыня Никитич «видит в поле следы от копыт громадные: каждый след величиной с полпечи. Присматривается Добрыня к следу, говорит себе: «Это, видно, Жидовин, чужой богатырь, заехал в наши вольные степи из земли жидовской» (1, с. 53).

/* Богатырь-жидовин несомненно хазарский воин. – Прим. ред ./

Этот Жидовин – настоящий богатырь, ничем не хуже Ильи Муромца – «чернеется громадное: конь как гора, на нем богатырь, словно сена копна, – не видать лица под меховой шапкой пушистой». Палицей он играет «весом в девяносто пудов». Одолев Жидовина, Илья Муромец говотрит:

«Тридцать лет езжу я в поле, братцы мои названные, а такого чуда еще ни разу не наезживал!»

Как видим, евреев на Руси было немало, знали их хорошо.

Евреи присутствовали на территории восточных славян со времен Киевской Руси. Происхождение еврейства Древней Руси смешанное - это и хазары, и античные евреи из византийских земель, и переселенцы с Кавказа, из Персии, с Поволжья*. Западных евреев если и прибывали, то в минимальном количестве.

/* Любопытная деталь: По дореволюционному словарю В.И. Добровольского («Словарь русских фамилий, прозвищ, имен»), слово мордвин означало в XVII веке последователь Мордухая и употреблялось в Московском государстве в смысле еврей . Территория нынешней Мордовии была тогда центром иудаизма со столицей в городе Инсерат (на иврите Насерат – Назарет), ныне это Саранск на реке Инсар, поселками Кадышево и Кадошкино (от евр. кадыш – святой), с деревнями типа Хананеевка (т.е. где живут библейские хананеи ), и т.д. – Прим. ред ./

В Киеве IX-XIII веков евреи занимали вполне престижное положение. Влияние их на культуру Киевского княжества несомненно.

3. Химерические хазары, или хазарские химеры

Степная империя

Вероятно, многие вопросы снимает изучение Хазарской империи. Это была удивительная степная империя. Ее официальной религией стал иудаизм.

Происхождение племени хазар чаще всего связывают с гуннами - мол, они были одним из племен гуннского племенного союза и пришли вместе с ними. Л.Н. Гумилев считает хазар «потомками гуннских мужчин, которые взяли сарматских жен». Это вполне вероятно, хотя и недоказуемо.

Известно, что хазары и болгары - племена родственные и говорили на тюркских языках. Также известно, что в 571 году Западный тюркский каганат подчинил племена болгар и хазар. Примерно в 650 году хазары отделились от каганата и создали свое государство. Называлось оно Хазарский каганат, а глава государства был каганом.

Хазары то ли сами изобрели, то ли заимствовали у кого-то кольчугу. Прочный пластичный доспех, спускавшийся до колен, был не хуже, чем у европейского рыцаря. Тяжелые всадники на могучих конях, с длинными копьями и саблями стали завоевывать пространства.

Хазары обосновались на стыке степей Северного Кавказа, Каспийского моря и плодородных земель нынешнего Северного Дагестана.

Степи короткой теплой зимой наполняли огромные стада: тут лежали зимние пастбища, на которые отгоняли скот со всех степей восточнее Дона и до Урала. А вдоль Каспия с одной стороны море, с другой – горы. Между морем и горами лежит благодатная земля с субтропическим климатом: город Семендер, столица Хазарского каганата, славился своими садами. Сам по себе стык земель с разным климатом и типами хозяйства - прекрасное место для развития культуры. К тому же здесь вдоль моря вьется древняя торговая дорога - Каспийский проход. Проход соединял степи Северного Кавказа с цветущей долиной Куры в Азербайджане.

Семендер стоял на перекрестии караванных путей из Персии и Средней Азии в Восточную Европу. Из дремучих лесов по Каме и Волге везли шкуры, кожи, мед, золото. Рудники Южного Урала поставляли бронзу высокого качества. В бесконечных междоусобных войнах степняки захватывали рабов.

К 700 году хазары владели всем Северным Кавказом, Приазовьем, большей частью Крыма, степью и лесостепью Восточной Европы вплоть до Днепра.

Сами хазары в большинстве своем оставались кочевниками-скотоводами. Земледелием занимались в основном бедняки - те, у кого не было скота. Но и на Северном Кавказе и в Дагестане жили многочисленные древние народы земледельцев. В Хазарском каганате официальным языком был хазарский, а хазары – привилегированным народом. Поэтому местное население при малейшей возможности называло себя так же - хазары.

Происходило то, что тысячу раз уже происходило в других империях. Сколько турок, ушедших за ханом Османом, вторглось в Малую Азию? Не более 100 тысяч человек. Сколько византийцев жило на полуострове Малая Азия? Не меньше 6 миллионов. Но турки были завоеватели, они стали главные, и в результате потомки византийских греков до сих пор называют себя турками. Орда тюрок, пересекшая Дунай, не насчитывала и 200 тысяч человек, а славян задунайских было около двух миллионов. Славяне к тому же были несравненно культурнее завоевателей, и тюркский язык дикарей-скотоводов растворился в стихии славянского. Но потомки славян, попавших в подчинение тюркам-болгарам, стали называть себя болгарами.

Так и здесь: число хазар росло намного быстрее, чем они могли размножиться сами. К тому же до середины VIII века империя только расширялась.

Угрозы извне

С 640 года Закавказье было охвачено пожаром войны с мусульманами. Если мусульмане поначалу не шли на Хазарию, то не по доброте душевной - у них просто еще не было сил. А вообще-то они вели священную войну (газават), они хотели покорить весь мир и заставить его принять ислам. После серии мелких стычек, которые хазары вели на чужой территории, в 692 году арабский полководец Мухаммед ибн-Огбай ответил большим походом и взял Дербент. Последовал ряд войн, в которых арабы побеждали чаще: они были и многочисленнее, и лучше подготовлены, чем хазары.

Наконец, в 735 году мусульмане вторглись в Хазарию через Каспийский проход и ущелье Дарьял. Вел их войска Мерван, родственник калифа, и поступил он по-восточному хитро: предложил хазарам заключить мир. Стороны обменялись послами, но хазарского посла Мерван задержал и отпустил на свободу, когда его армия была уже в двух шагах от Семендера.

Каган так испугался, что немедленно бежал, не пытаясь сопротивляться; армия завоевателей только преследовала хазар, занимала их города и грабила в свое удовольствие. А когда хазарская армия, опомнившись, пошла по левому берегу Волги параллельным курсом с арабами, Мерван выбрал момент и темной ночью переправил свою армию по понтонному мосту. Внезапный удар по спящему лагерю хазар - и за несколько часов все было кончено.

Но вскоре выяснилось, что «арабы, не обладая значительными силами, не захотели остаться в стране, им не понравилась холодная и мрачная северная земля» (19, с. 41). «Холодная и мрачная земля» - это сегодняшние Кубань и Ставрополье. Что ж, арабы привыкли к субтропикам, им там нравилось больше. Зимние ночи на 45-й параллели казались им просто жуткими.

Мусульмане воевали не для того, чтобы подчинить себе хазар или уничтожить их страну, а жителей продать в рабство. Они воевали, во-первых, чтобы прекратить их набеги; во-вторых, чтобы вовлечь Хазарию в число мусульманских стран. Единственное условие, которое предъявили арабы поверженному кагану – принять ислам вместе с придворными. Кагану пришлось согласиться. Муллы запретили пить вино и есть свинину, разъяснили основные положения своей веры - и мусульманская армия с множеством пленных и возами награбленного имущества пошла назад.

Выбор веры

Примерно в то же время Хазарский каганат резко сдвинулся на север. Новая столица Итиль в низовьях Волги постепенно стала важнее Семендера, население уходило на Нижнюю Волгу и на Дон - особенно к той части излучины Дона, которая ближе всего к Волге. Люди хотели уйти подальше от мест, слишком доступных для мусульман.

Мне трудно разделить мнение, высказывавшееся и М.И. Артамоновым (2, с. 12), и С.А. Плетневой (19, с. 42), что Хазария для стран Восточной Европы стала неким щитом, заслонившим Европу от мусульман. С тем же успехом можно считать ее спасительницей стран Востока от византийской или от славянской агрессии. Ведь хазарский царь Иосиф писал министру калифа Испании Абдуррахмана III, Хасдаи ибн-Шафруту:

«Я живу у входа в реку и не пускаю русов, прибывающих на кораблях, проникнуть к ним (то есть к мусульманам. - Авт.). Точно так же я не пускаю всех врагов их, приходящих сухим путем, проникать в их страну. Я веду с ними упорную войну. Если бы я оставил их в покое, они уничтожили бы всю страну изма-ильтян до Багдада».

Судьба Хазарии скорее как раз в том, что она была промежуточной страной, жители которой постоянно воевали за чужие эгоистические интересы (точно как и жители Беларуси. – Прим. ред .).

В странах, которые завоевали хазары, особенно в Крыму, было много христиан. На этих землях византийские священники даже создали особую митрополию из 7 епархий. Византийцы постоянно использовали христианство для усиления своего влияния в Хазарии. Стоило готам в Крыму подняться против хазар, и византийцы уже были готовы принять готов в свое подданство. Не получилось – хазары разгромили повстанцев, казнили главарей, за исключением епископа Иоанна Готского, за котоporo очень просила Византия. Но стоило хазарам пощадить Иоанна, как византийцы тут же занялись интригами чтобы расширить влияние христианской церкви в каганате, а Крым вообще присоединить к Византии. Византийские императоры претендовали на власть над всем известным им миром.

Так что единобожие было все более необходимо и для каганата как государства, и для все большего числа самих хазар. В конце концов, поклонение дубам, холмам, небу (в виде Тенгри-хана) и пляски нагишом давало все меньше удовлетворения их душам. Хазары духовно переросли язычество, как многие народы до них и после них.

С другой стороны, принять и ислам, и христианство мешали внешние обстоятельства. На этом фоне интересен опыт хазарского кагана Булана.

Ой! А они таки откуда?!

Тут пора сказать, что евреи испокон веку жили в городах Дагестана: это ведь район активной караванной торговли. В Вавилонии, по словам Иосифа Флавия, евреев было «бесчисленные десятки тысяч». Уже во времена персидских царей проникали они в торговые города вокруг Каспийского моря, поселялись на территории, которую мы сейчас называем Дагестан.

И вот в 723 году каган Булан и некоторые его придворные приняли иудаизм.

В том же году император Лев III Исавр издал указ о насильственном крещении всех евреев, проживающих в Византийской империи. Неизвестно, как осуществлялся указ на практике, но понятно, что крестились далеко не все. Большинство предпочло сбежать, а Хазария была близко, к тому же союзница Византии. Поздний мусульманский автор переносит это событие лет на 40-50 позже, когда императором был Константин V (правил в 743-775 гг.):

«Владетель Константинополя во времена Харуна ар-Рашида /766-809 гг. – Ред ./ изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего отправились в страну хазар, где они нашли людей разумных, но погруженных в заблуждение; посему евреи предложили им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее».

Евреев в Хазарии стало еще больше, чем раньше, к тому они составили две разные группы: старых переселенцев из Вавилонии и Персии и совсем «свежих» из Византии. Мы не имеем представления о том, как уживались между собой в Хазарии эти два разных еврейских народа – если не считать выдумок Л.Н. Гумилева, ни на чем не основанных. Для нашей темы важно лишь то, что евреев в Хазарии стало намного больше.

А. Кёстлер высказал мысль о том, что сам быт торговых городов Хазарии на перекрестках путей, их космополитический дух не только соответствовали еврейскому духу, но и порождали нечто подобное в людях всех народов. Каждый, кто вел такой образ жизни, становился похожим на евреев. В результате и понимал их лучше, и легче принимал иудаизм. Идея красивая, что и говорить (14, с. 44).

Примерно десятилетие (799-809 гг.) заняли реформы кагана Обадии: он объявил иудаизм государственной религией. Более поздние хазарские цари считали, что Обадия - законный наследник престола, «из сыновей его /Булана/ сыновей царь по имени Обадия» (16, с. 97).

Правда, Гумилев утверждает, что блеск Хазарского каганата ослеплял только для иностранцев, а населению страны стало хуже от правления иудеев-чужеземцев. Якобы иудейская община захватила власть и правила исключительно в своих собственных интересах. Что кроме раскола между «хорошими» одичалыми евреями из Дагестана и «плохими» талмудистами из Византии возник еще один раскол: на иудо-хазар и тюрко-хазар. Ведь если хазарин женился на иудейке, то ее дети включались в иудейскую общину, а по отцу имели все права члена рода. Если же еврей женился на хазаринке, то их дети были никто и для тюрок и для иудеев. В общем, из этих злосчастных «отходов» межнационального общения получился этнос караимов…

«Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они ютились на окраине Хазарии, в Крыму, и исповедовали караизм, не требовавший изучения Талмуда, а читать Пятикнижие их могли научить любящие, но бессильные против велений закона отцы» (6, с. 88).

Но эти рассуждения Гумилев высосал из своего пальца. Это не история, а надуманная интерпретация. Впрочем, и некоторые серьезные историки склонны считать принятие хазарами иудаизма «исторической ошибкой».

«Еврейские проповедники с большим трудом обосновали иудейское происхождение кагана и его окружения, поскольку, согласно догмам иудаизма,- узкой, сугубо национальной религии, иноплеменники не могут быть истинными иудеями, но не смогли сделать этого для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объединила, а, наоборот, разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавленное хазарами» (19, с. 62).

«…междоусобица страшно ослабила государство в целом. …Война феодалов против кагана продолжалась в течение нескольких лет, очаги ее вспыхивали то в одной части Хазарии, то в другой, поскольку разноэтничные и нередко враждебные друг другу роды сталкивались в этой борьбе между собой. Степь полыхала…» (19, с. 62-63).

Согласиться с этой оценкой трудно. Гражданская война - обычная плата за принятие единобожия. Так было во всех случаях, какие нам известны. Не только на Руси «Добрыня крестил Новгород мечом, а Путята огнем», точно так крестились все европейские племена и народы. Да, смута обошлась дорого; в ее круговерти погибли и многие мятежные феодалы, и сам Обадия, и его сыновья. Да, от Хазарии отпал христианский Крым. И все-таки в результате Хазария стала более монолитной и сильной.

С 810 по 965 год жила Хазария как иудаистское государство, и как раз эти полтора столетия - время ее высшего взлета. Оценка же С.И. Плетневой вызвана не трезвой оценкой происходящего, а предрассудком. Ведь «заранее известно», что иудаизм - религия племенная, и что принимать ее не надо! А раз так, то все несчастья Хазарии - от иудаизма, а все достижения - вопреки ему.

Может быть, принятие общей веры в единого бога обошлось Хазарии дороже, потому что она была непрочным соединением очень разных племен? Возможно, иудаизм был не лучшим из возможных выборов? Принятие христианства или ислама прошло бы легче? Возможно. И все же так - много лучше, чем никак.

Еще одна легенда состоит в том, что якобы евреи средневековой Европыне считали хазар единоверцами. Но если проанализировать источники - то, оказывается, что все совсем не так. В духе того времени евреи старались осмыслить появление единоверцев в религиозно-мистическом духе: объявили хазар потомками пропавших колен Соломоновых и полуколена Манассиева:

/обитают они/ «в стране Козраим …они бесчисленны и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их» (3, с. 84).

Это не более нелепо, чем осмысление родства славян через родство братьев Руса, Чеха и Ляха. Более того, нет ни одного свидетельства, что какие-то евреи, при каких бы то ни было обстоятельствах, отрекались от родства с хазарскими иудаистами. Слухи о «степном царстве иудеев» шли по всей тогдашней Европе, и многие еврейские общины пришли в сильное волнение. В середине X века возникла даже переписка между испанскими евреями и хазарами. Началась она с письма Хасдая ибн-Шафрута, придворного кордовского халифа Абдуррахмана Ш. Это еврей заинтересовался слухами о Хазарии и написал письмо. После пышных пожеланий благоденствия Хасдай очень дельно описал свою «страну Ал-Андалуз», рассказал о путях, которыми пойдет это письмо, пересказал рассказы византийских купцов и в заключение просил царя Иосифа ответить на его вопросы… Примерно 30 вопросов.

Византийский император категорически отказался помочь посланнику Хасдая добраться до Хазарии. Не хотела Византия сближения евреев с каганатом. Хасдай стал разрабатывать новый маршрут доставки письма через Египет, Иерусалим, Месопотамию и Армению… Но тут в Кордову приехали послы из немецкого княжества, а с ними - двое еврейских ученых. Они предложили другой маршрут - через Венгрию, Русь и Болгарию.

Хасдай получил весьма обстоятельный ответ на свое письмо. Судя и по самому факту, и по некоторым деталям, оно действительно шло через Русь. Например, жители Германии в этом письме названы так, как их называли славяне - «немцами». Переписка хазар с испанскими евреями показывает: у европейских евреев была связь с Хазарией, был к ней очень сильный интерес.

Так что погибла страна не из-за низменных происков захватившей власть иудейской общины, а по причинам более прозаическим. Эти причины превосходно известны современной науке. Как и все другие империи, Хазария погибла из-за усиления своей периферии. Усиливаясь, вассалы не считали нужным быть лояльными к центру, и единое государство разваливалось.

Судьба каганата

Правда, между принятием иудаизма и началом конца прошло почти столетие. В 895 году печенеги захватили Причерноморье и прогнали союзных Хазарии мадьяр (венгров) на Дунай. Изгнание оказалось удачным для изгнанных: венгры завоевали славянские территории, и там начала формироваться новая страна, Венгрия. Этим кочевникам повезло, но Хазария верных союзников потеряла, а с ними - и позиции в Северном Причерноморье.

Усиливаясь, Византия уже не испытывала прежней потребности в союзниках против мусульман, а слабеющая Хазария перестала быть удобным союзником. Она превратилась скорее в излишне сильное варварское государство, которое не грех и ослабить. Византия стала натравливать на Хазарию кочевников, тех же печенегов.

Возможно, сыграли роль и различия в вероисповедании. Сделайся Хазария христианской, Византия гораздо теплее принимала бы ее проблемы. Тут же получилось так, что «…каган и царь, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью» (19, с. 64) и оказывались один на один со все новыми и новыми врагами. Если так, то принятие иудаизма все же способствовало гибели Хазарии. Но не из-за интриг коварных жидов, а потому, что от принявших иудаизм хазар отступились добрые христиане в Константинополе.

Весь IX век силы и влияние Хазарии угасали. Но главный удар нанесли каганату славяне. С ними Хазарский каганат оказался прочно связан, потому что с передвижением основных центров Хазарского каганата на север произошло и покорение славян. Древляне, поляне, радимичи, вятичи платили им дань. Началось это в VIII веке - не раньше, и не позже.

Усиливаясь, славяне перестали платить дань, что уже ослабляло каганат. А вдобавок осуществляли регулярные набеги на мусульман, проходя через территорию Хазарии. Это подчеркивало слабость Хазарии и делало ее еще большим врагом мусульман.

Первый прорыв в Каспийское море датируется в промежутке 864-884 годов. В 909 году славяне разграбили остров Абес-кун, в 910 захватили и разрушили город Сари. В 913 году русы перетащили свои ладьи из Дона в Волгу и направились вниз, к Итилю. Там они сообщили о намерении выйти в Каспийское море, чтобы грабить мусульман. Каган вряд ли пришел в восторг, но согласился, оговорив, что половина добычи отходит ему. Через какое-то время русы вернулись с богатой добычей. И вот тут каган совершил нетривиальный поступок: он разрешил своей гвардии напасть на русов. Но и русов тоже предупредил о времени нападения (он явно был не чужд спорту – «пусть победит сильнейший»).

Три дня продолжалась битва; русы проиграли, большинство их погибло, а уцелевшим пришлось уйти без добычи. С тех пор русы не появлялись в Хазарии свыше полувека. Дело не в отсутствии сил - именно на эти полвека приходятся знаменитые походы князя Игоря (913-914 и 943-944 годы). Ведь грабить можно было не только мусульман, но и Византию.

Но в 960-е годы начались походы князя Святослава Игоревича против хазар. Князь шел уже не грабить, а расширять свое государство. Попытка сопротивления хазар была сломлена походя. В результате походов Святослава города Итиль и Семендер были разорены и запустели, город Саркел захвачен, фактически присоединен к Руси и переименован в Белую Вежу.

Десять или двадцать лет после этого похода Хазарский каганат, вернее, огрызок прежнего государства, еще доживал, не играя никакой международной роли. В конце X века он окончательно перестал существовать.

Судьба хазар

Ну, а хазары? Куда девались те сотни тысяч, может быть миллионы людей, которые на вопрос о своем народе отвечали: «хазарин»?

Еще до падения каганата «хазары частью переселились в Крым, частью рассеялись по русским землям» (9, с. 379). Нестор упоминает, что в Киев «хазарские евреи» прибыли около 986 года. Они-то и спорили с Владимиром о том, какую веру ему следует принять.

Тогда же появились и Козары - квартал в Киеве. Было ли это место, где сначала сидел хазарский гарнизон, а потом остались купцы и ремесленники? Или там жили хазары, а к ним стали подселяться единоверцы-евреи? Или сначала там жили купцы, торговавшие с Хазарским каганатом? Гадать можно долго, только главное иное - был такой квартал. Он был уже при Игоре, в самом начале X века.

Ещё одно наследие Хазарского каганата: считается, что караимы - это потомки хазар. В Юго-Западной Руси караимы появились в XIV веке, это документировано неплохо.

Но и на территории павшего каганата не сразу исчезло хазарское население. Л.Н. Гумилев показал, что могилы хазар бывают значительно моложе их распавшегося каганата. То есть в XII-XIII веке сын Андрея Боголюбского вполне мог бежать к «жидовскому князю». И было откуда являться болгарам и жидам в Юго-Западную и Северо-Восточную Русь. По мнению большинства ученых, хазары могли дожить на Средней Волге, в ее низовьях и в Дагестане до нашествия татар в XIII веке. Многие из них бежали оттуда в страхе перед нашествием.

Считается, что они ассимилировались на Руси. Это сомнительно, потому что мощным препятствием к ассимиляции становилась их вера. Язычника можно окрестить, но иудаист вовсе не рвется креститься и даже проповедует преимущества своей религии.

Приходя в города, хазары могли селиться только в иудейских кварталах. Для всех они были жидами в силу своего иудаизма, а в тонкости этнического происхождения никто не вникал. Так что если и ассимилировались, то никак не среди христианского населения. Никто не оспаривает, что хазары вливались в состав еврейских общин Руси (Украины), Польши и Литвы (Беларуси). Споры ведутся только о том, каково соотношение хазар и евреев (пришедших, как уверяют, из Германии).

«Возможно, что в еврейские общины Польши и Литвы влились остатки хазар, народа тюркского происхождения, высшие слои которого перешли в еврейство в VIII-IX веках» (18, с. 341).

По мнению А. Кёстлера, именно хазары составляют большинство предков восточных евреев – ашкенази. Он считает, что в XIV-XV веках много хазар оказалось на территории будущих Украины и Беларуси. Часть их проникла и в Польшу. Если до хазар евреи на этой территории и жили, то массы переселяющихся хазар поглотили их полностью, потому что каждого коренного еврея окружили сразу несколько пришельцев. Отсюда ясно, кто кого ассимилировал…

Кёстлер также объясняет, откуда взялся идиш и почему так быстро изменился характер вольных степняков. Идиш возник в самой культурной части страны ашкенази, в Польше. Поэтому и распространился на всю территорию их расселения. А народный характер… Он меняется быстро, если есть к тому основания. Основаниями же были в первую очередь условия жизни в гетто.

Интересна реакция на книгу Кёстлера: у многих евреев она оказалась крайне бурной и притом сугубо эмоциональной. Не в силах ничего возразить по существу, мысли Кёстлера подвергают истеричной обструкции по принципу: «Кёстлера не читал, но скажу!..».

В чем причина такого неприятия? Протестуют те, для кого невыносима сама мысль о происхождении от хазар. Как?! Хазары наши предки?! Геволт! Мы – потомки древних иудеев, прекрасных, благородных иудеев! А тут эти мерзкие степняки с кривыми носами и смуглой кожей…

В Великом Княжестве Литовском и Русском

После татарского погрома Киевщины в 1240 году сохранились еврейские поселения на Волыни и в Галиции. Великие князья, стремясь опять заселить Киев после нашествия, звали туда и евреев. Великий князь Даниил Галицкий, правивший на Волыни в 1221-1264 гг., селил евреев в новопостроенных и восстановленных городах на тех же основаниях, что и христиан. Его преемники эту практику продолжали.

«Евреи составляли важный компонент общества в Великом княжестве Литовском еще прежде его объединения с Польшей, где имелось собственное многочисленное и признанное законом еврейское население» (14, с. 49).

«Пользуясь вольностями, предоставленными евреям и в других татарских владениях, киевские евреи вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан» (5, с. 517).

Насчет «вольностей, предоставленных татарами», придется внести уточнения:

«…сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неумеренные росты с бедных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, наконец, из терпения и единодушно восстали, при звуке Вечевых колоколов, на сих злых лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали» (13, с. 54-55).

Может быть, Карамзин просто антисемит?! Злобствует на евреев, вот и плетет всякие гадости? Но и еврейский историк отмечает:

«В документах XV века упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом» .

Еврейская энциклопедия объясняет появление этих сборщиков податей «движением евреев из Польши на Восток» и отмечает евреев - откупщиков таможенных и других сборов в Минске, Полоцке, Смоленске.

Но почему надо считать, что они откуда-то пришли? Потому, что установился такой миф - о распространении евреев из Германии в Польшу, а оттуда на Русь? Но из сказанного выше видно, что такое предположение совсем не обязательно.

Скорее перед нами потомки евреев, живших здесь по крайней мере с IX века, то есть фактически - коренное население. Может быть, они и в Польшу пришли, главным образом, с Руси? В пользу такой версии гораздо больше фактов, чем в пользу прихода евреев из Польши.

Что еще следует отметить? Поразительное отсутствие антисемитизма в этих местах. Здесь не было ни обвинений в питии крови христианских младенцев, ни в отравлении колодцев и распространении чумы. Здесь не прижились святые Западной Европы, канонизированные как мученики, принесенные в жертву евреями. Полностью отсутствовала идея связи евреев с дьяволом. Идея «тойфель-фолька» - дьявольского народа, была очень популярна в Германии, в Западной Европе вообще, но в Русь (Украину) и Литву (Беларусь) она не проникала ни в Средние века, ни в Новое время.

Даже когда в самой Польше начались преследования евреев, литовско-русская знать последовательно выступала в их защиту на всех сеймах и сеймиках. Можно это объяснить тем, что в XVI веке в самой Польше уже существовал слой поляков-горожан, выступавших конкурентами евреев, а в Украине и Беларуси слоя славянских горожан еще не было. Знать продолжала нуждаться в евреях, и потому еще не доросла до антисемитизма.

Но есть быть и другое объяснение: в землях Руси и Литвы хорошо знали евреев, умели включать их в свое общество и потому относились к ним лояльнее. Есть много фактов в пользу такого предположения.

1. После нашествия татар евреи Руси никуда не исчезли, они продолжали жить на землях, вошедших в Великое княжество Литовское и Русское.

2. По традиции это еврейство Великого княжества Литовского и Русского принято считать крайним восточным ответвлением европейского, переселенцами из Германии, а затем из Польши. Но такое предположение делается лишь потому, что уже давно сложился стереотип, и ученые не могут выйти за его пределы. На самом деле скорее евреи Руси перемещались на запад и формировали польское еврейство.

3. Западная Русь (земли ВКЛ) была толерантна к евреям и сохраняла традицию спокойного отношения к ним даже тогда, когда в Польше начались антисемитские выступления.

4. Еврейская Речь Посполитая

Нет никакого сомнения - какое-то количество евреев проникало в Польшу и с Запада, из Германии. Именно к ним обращены призывы Болеслава Благочестивого, именно им была дана грамота, дарующая привилегии на всей территории Польши. Грамота дарует право автономного судопроизводства для евреев, устанавливает неприкосновенность личности и имущества, дарует свободу передвижения и грозит наказаниями тем, кто будет евреев притеснять. Среди прочего, в ней есть и такие слова:

«В соответствии с эдиктами Папы мы запрещаем со всей строгостью на будущее обвинять еврея, проживающего в нашем государстве, в том, что он якобы использовал человеческую кровь, поскольку все евреи по своей вере избегают использовать кровь вообще».

Во всяком случае, в XIII веке евреев в Польше уже много, их положение в обществе и занятия нуждаются в законодательной базе. Часть законодательства дала грамота Болеслава, ее дополнили положения церковного собора 1267 года во Вроцлаве. Собор постановил, что евреи должны жить отдельно от христиан, в особой части города. В каждом городе полагалось иметь только один такой квартал и в нем - только одну синагогу. На одежде евреи должны были носить особые отличительные знаки, им запрещалось нанимать христианских слуг, а христианам запрещалось служить у евреев и покупать у них съестное.

Некоторые положения вроцлавского собора восхитительно патриархальны. Отмечается, например, что поляков надо особенно тщательно оберегать от ужасов контакта с евреями. Потому что поляки ведь «юный росток на христианской почве»: Выражено почти поэтически, стиль чуть ли не трогательной любовной баллады про какой-нибудь «юный росток». Но поползновение дикое: «держать и не пущать».

Позже, в конце XIII века, эти положения подтвердили еще два церковных собора. И, что характерно, никто никогда эти постановления не отменял. На каком-то этапе они потеряли силу de fakto, но не de jure. Польский костёл никогда не отказывался от положений Вроцлавского собора. Конечно, он их не соблюдает уже очень давно, но официально эти ограничения не отменены.

В 1364 году Казимир III распространил привилегии Болеслава, данные для Малой Польши, на все Польское государство.

Дело в том, что в те времена было очень мало поляков-горожан. Христианское европейское государство, Польша остро нуждалась в ремесленниках и купцах. Приходилось мириться с тем, что города в Польше были в основном немецкими. Немцы переселялись на восток вполне мирно, становились лояльными подданными польской короны. До 80% ремесленников в начале XIV века были немцами. Даже королевский город Краков, столица Королевства Польского, состоял фактически из двух расположенных рядом городов: королевского замка Вавель, вокруг которого лепились деревянные избы мужиков, и каменного немецкого города с ратушей, площадью Рынок, с часами на башне, вечевым колоколом…

Немцы, хоть и были лояльны к Казимиру III Великому, все же старались платить ему денег поменьше. А поскольку они были монополистами, и, кроме них, некому было ковать мечи и латы для рыцарей, ввозить и вывозить товары из страны, они несколько злоупотребляли своим положением. В какой степени злоупотребляли - сказать трудно, но дело было. Немецкий город жил по своим законам, по-своему судил своих граждан, хоть они и были подданными польского короля. Например, известен случай, когда суд немецкого города приговорил своего гражданина к ослеплению за то, что тот вовремя не отдал занятые деньги.

У королей же, не только польских, есть такая особенность: они не любят, чтобы им диктовали условия. То есть не будь у Казимира выхода - он бы вынужден был смирить гордыню. Но у него выход был, и этот выход назывался «евреи». А если по-польски - «жиды».

Казимир III призвал в Краков евреев. Быстро возник еще один город возле первых двух - еврейский. На этот раз евреи проявили лучшие свойства своей натуры - умение быть благодарными, и назвали свой город в честь короля: Казимеж. Казимеж - так по-польски произносится имя Казимир.

Краков быстро разрастался, Казимеж стал одним из его районов. Но это был особый район города, в котором люди жили не так, как в Польском королевстве, а по законам Талмуда.

Известно, что Казимир III любил ездить в Казимеж для бесед с еврейскими учеными. По всем описаниям, Казимир был очень умным человеком, и я предполагаю, что любил он умные разговоры на отвлеченные темы. А ведь окружение короля, все эти здоровенные рубаки, вряд ли читали книги и вряд ли знали то, что изучалось если не в хедере, то в иешиве.

Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что и литовским евреям в 1388 году дали аналогичную грамоту - как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами.

Многие евреи и после Казимира Великого достигали в Польше высокого, престижного положения. У такого знаменитого короля как Владислав-Ягайло всеми финансовыми делами заведовал литовский еврей Волчко.

Не все, конечно, было идиллично. Стоило в 1348 году начаться чуме, и евреев тут же обвинили в распространении заразы. В Кракове и нескольких других городах даже вспыхнули погромы. Небольшие, без большого числа жертв, но все же… Новый погром в Кракове разразился в 1407 году. Власти пресекли действия погромщиков, едва они вошли в Казимеж,- однако лиха беда начало.

Католическая церковь евреев не любила. Потому что несколько раз евреям удавалось переубедить католиков, и они переходили в иудаизм. В Кракове в 1539 году по распоряжению местного епископа сожгли на костре мещанку Екатерину Залешовскую, уличенную в склонности к иудейству. Вдова райцы (городского советника), она входила в краковский патрициат. Почтенная дама заявила, что не верит, что Иисус Христос - Божий сын:

«Господь Бог не имеет ни жены, ни сына, да ему и не нужно этого. Ибо сыновья нужны только тем, кто умирает, Бог же вечен… и всех нас считает сыновьями».

В это время евреям удалось многих поляков обратить в иудаизм, и прошел слух, что обращенных они прячут в Великом княжестве Литовском и Русском. Тогда же, в 1539 году, состоялось королевское следствие по поводу обрезавшихся и убежавших в Литву. Следователи пришли к выводу, что на евреев возвели напраслину, но многие и тогда, и теперь сомневаются в справедливости выводов следствия. Похоже, все-таки были поляки, обращенные в иудаизм.

В ВКЛ обращение в иудаизм стало таким характерным явлением, что евреев в 1495 году даже изгнали. Правда, через 8 лет указ официально отменили, и евреев опять пригласили в Литву, да и выполнить указ не успели… Так и жили не изгнанные иудеи во многих местечках Литвы, ибо до них не дошла рука власти.

В середине XVI века пошел в Польше старый слух о причащении евреев кровью христианских младенцев, но тут вмешался король Сигизмунд II Август и запретил возбуждать «подобные нелепые обвинения» без предварительного следствия, на котором факт убийства младенца должно было подтвердить четверо христиан и трое евреев. Насколько мне известно, ни одного дела не возбудили.

И вообще короли и государственные люди заступались за евреев, потому что какой же дурак будет резать курицу, несущую золотые яйца?

В Польше происходило принципиально то же, что в Европе, только евреев никто не выгонял. Но их так же использовали короли, к ним так же настороженно относилась церковь… Так же их подозревали в распространении заразы во время эпидемий.

Но было два важных отличия. Во-первых, евреи Польши и Руси образовали единый народ (ашкенази). Во-вторых, они заняли особую социально-экономическую нишу, которую западное еврейство никогда не занимало. В-третьих, восточные евреи объединились в организацию (кагал), охватывающую всю страну.

Ашкенази в Польше и на Руси

К XVI веку окончательно сложился новый еврейский народ - ашкенази. Он имел свою территорию,- ашкенази не жили западнее Лабы (Эльбы) и восточнее Днепра, севернее Литвы (Беларуси) и южнее Волыни. Ашкенази не имели собственного государства, но у них была своя страна.

Вот и курды живут в Турции, Иране и Ираке, своего государства у них нет, но своя страна (Курдистан) есть. Точно так нет своего государства у басков и каталонцев в Испании.

На этой же территории жили и многие другие народы, например, немцы, жамойты и русские, но Речь Посполитая официально говорила не по-немецки, не по жамойтски, и не по-русски, а по-польски и на этом языке вела свою документацию.

У евреев ашкенази даже больше оснований считать эту территорию своей - этот народ и возник на территории Польши и Западной Руси (кроме Поморья).

Страна ашекенази, страна народа без государства, зависела от воли государственных лиц. Даже решения, не имеющие к евреям, казалось бы, никакого отношения, сильно сказывались на их судьбе. Вот объединилось Великое княжество Литовское и Русское с Польшей в одно государство. О евреях, живущих в разных углах страны ашкенази, никто при этом и не думал, но именно после этого стали возникать три ветви идиш: польская, украинская и беларуская. Судьбы евреев в трех частях страны ашкенази стали расходиться. Условия их жизни стали различаться, они контактировали с народами, которые вели себя по-разному, и все это сказывалось на национальном характере.

Убежденный в действенности законов, любящий юмор польский еврей; спокойный беларуский еврей; нервный, привыкший в любую секунду отвечать агрессией или бегством украинский - это люди одного народа. Возможно, ашкенази просто не хватило исторического времени для того, чтобы распасться на три народа.

На стыках межнационального общения среди евреев неизбежно возникал интерес к культуре «титульного народа»; появлялся слой евреев, читающих по-польски не только записки от булочника или указы местного райцы, но и художественную литературу. На стыке культур рождалось явление, которое я рискнул бы назвать еврейской Польшей. У живших тут ашкенази сохранялся свой взгляд на очень многое. Осваивая культуру, они вовсе не становились такими же поляками, как этнические поляки. Но культуру - осваивают, духовно становясь не просто случайными жителями страны, а именно польскими евреями. Порой даже польскими патриотами, ценителями ее культуры, истории и литературы.

Так же возникали еврейская Украина и еврейская Беларусь, и не их вина, что эти страны в культурном отношении сильно проигрывают Польше.

Еврейская Польша, еврейская Украина, с конца XVIII века и еврейская Россия возникали в одной и той же стране. В стране ашкенази, на их стыках с культурами других народов.

Выводы:

1. Польско-украинско-беларуское еврейство – смешанного происхождения. Хазарской «крови» (генов) в нем намного больше, чем крови западного еврейства. Евреев в Речи Посполитой было очень много, до 10 % населения. У этой части еврейства есть самоназвание – ашкенази.

2. Кагальная организация охватывала все эту часть еврейства и работала как государство в государстве. Еврея судили по еврейским законам, он мог всю жизнь прожить по своим обычаям и в среде своих соплеменников, сталкиваясь с поляками, украинцами или беларусами лишь по делам. Евреи имели мало отношения к жизни польского, беларуского, украинского народов, а их история мало пересекалась с историей тех стран, где они обитали. Для мест обитания евреев пришлось ввести новый термин – «местечко» (штетл).

3. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Они жили преимущественно в сельской местности, но род их занятий был типично городской: ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий католической и униатской шляхты, потом что шляхта не любила заниматься хозяйством. Православные крестьяне имели дело не с помещиками, а с арендаторами-евреями. Те же арендаторы взяли в свои руки производство и продажу алкоголя. Более того, в православных землях Беларуси и Украины евреи нередко брали в аренду и православные храмы.

4. Вследствие этого православные крестьяне в Речи Посполитой повсюду сталкивались с евреями-арендаторами, а не с самими помещиками. В результате гнев казаков и примкнувших к ним крестьян обрушился в огромной степени на евреев. Страшную резню 1648-1649 годов очень хорошо помнят и евреи, и поляки. Но в современной Украине ее старательно скрывают, в том числе от самих украинцев.

Во второй половине XVII века, в результате длительного периода внутренних беспорядков и вторжений (так называемый «Потоп») Речь Посполитая пришла в упадок – и здешнее еврейство вместе с ней.

Источники

1. Антология семейного чтения. Сказки. Легенды. Предания. (ылина «Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином»). М.: «Олма-пресс», 1991.

2. Артамонов М.И. История хазар. Л.: «Наука», 1962.

3. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Петроград, 1919.

4. Бруцкус Ю. Истоки русского еврейства. // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. Париж, 1939.

5. Гессен Ю.И. История еврейского народа. Том 1. Л.: Типография кооперативного общества, 1925.

6. Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. Л.: «Наука», 1962.

7. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: «Клышников, Комаров и К.», 1992.

8. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: «Имидж», 1994.

9. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.

10. Еврейская энциклопедия. Том 9. М.: «Терра», 1991.

11. Идиш. // Большая Советская Энциклопедия. Том 10. М., 1972.

12. История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1993.

13. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Том 4. М.: «Наука», 1992.

14. Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и ее наследие. СП: «Евразия», 2001.

15. Клиер Дж. Россия собирает своих евреев. // Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825. Иерусалим: «Гешарим»; Москва: «Мосты культуры», 2000.

16. Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л.: АН СССР, 1932.

17. Краткая еврейская энциклопедия. Том 2. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982.

18. Очерк истории еврейского народа. /Под ред. проф. Ш. Этингера/ Том 1. Иерусалим: «Библиотека Алия», 1994.

19. Плетнева С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.

20. Рабинович М.Г. Судьбы вещей. М.: Детгиз, 1973.

21. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). Часть 1. М.: «Русский путь», 2001.

22. Татищев В.Н. История Российская. Том 2. М.-Л.: АН СССР, 1963.

23. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной литературе. Том 1. М.: «Гнозис», 1995.

24. Фоменко В. Время помнить всегда! // Журнал «Лехаим», 2001, № 9.

25. Mauer E. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. Frankfurt-am-Mein, 1966.

Андрей Михайлович Буровский – кандидат географических наук, кандидат исторических наук. Автор серии книг, посвященных истории Российского государства и его народов. Среди них: «Русская Атлантида» (2000); «Незнакомая Россия: Историческое расследование» (2001); «Русская Атлантида – 2: Историческое расследование» (2002); «Евреи, которых не было» (2004); «Московия: Пробуждение зверя» (2005); «Рождение Российской империи» (2005); «Несбывшаяся Россия» (2007); «Гражданская история безумной войны» (2007) и другие.

Андрей Буровский, альманах «Деды» выпуск 5.

/ По материалам издания: Буровский А.М. Евреи, которых не было. Книга 1. Москва – Красноярск, 2004, с. 316-390./