Проблема выбора одна из главных для человека. Проблема выбора в современном мире. Почему умение совершать выбор так важно

Не знаю как вас, уважаемые читатели, но меня тесты, в которых существуют только варианты ответа «да» и «нет», всегда ставили в тупик. Существует так много вопросов, на которые невозможно ответить только «да» или «нет». Но мало того варианты «наверно», «возможно», «не знаю», не устраивают вовсе… Но ведь всю нашу жизнь нас почему-то ставят именно перед выбором из двух вариантов… Как по мне, так это «выбор без выбора»! это похуже всяких там . Ведь зачастую на кону бывает наша жизнь… Вероятно мы так устроены, так устроен наш разум, он может оперировать только таким логическим аппаратом! Однако где-то в глубине души понимаешь, что логика эта ошибочна и не совершенна.

Почему мы всегда должны выбирать? Жизнь или смерть. Правда или ложь. Добро и зло. Материализм и идеализм, наконец! Но неужели весь этот необъятный мир, окружающий нас, подобен триггеру только лишь с двумя состояниями? У вас есть своё мнение по какому-то вопросу? Не сомневайтесь, найдутся люди с абсолютно противоположным мнением. И мы каждую минуту сталкиваемся с проблемой выбора в жизни человека , каждый раз выбираем что-то из двух. В свете всего это вообще непонятно как человек «заполучил» цветное зрение, по-моему, чёрно-белое гораздо упростило бы нашу жизнь!

Всё наше представление мира – его деление на чёрное и белое, добро и зло, оно не может быть верным в силу его бесконечного разнообразия. Более того, мы вынуждены заниматься поиском смысла жизни, руководствуясь такой логикой, начисто забыв про . А что если мы просто «из двух зол выбираем наименьшее»? Откуда в нас эта тяга делить весь мир на «зебрины полоски»? Взгляните, даже всё наше окружение мы делим на друзей и врагов! Все наши современные алгоритмы связи построены на принципе «да»-«нет», «1»-«0»,»наличие»-«отсутствие», исходя из анализа этих данных мы строим догадки относительно устройства нашей Галактики, микромира.

Проблема выбора в жизни человека неразрешима. Потому что нет никакого выбора. В подавляющем большинстве случаев ни «да» ни «нет» не является для нас выходом… На тоже полагаться не стоит. Даже дуализм нам многое не объяснит… Глупо, очень глупо в любой битве (войне) вставать на ту или иную сторону. Объявлять одних врагами, а других союзниками. Неужели наша история, которую мы пока ещё не забыли, так нас ничему и не научила? Не зависимо от того, чью сторону мы примем в той или иной борьбе, при такой логике мы всегда будем в проигрыше!

• Коварное чувство ностальгии // 5th Февраль 2011 // 2
• Чужое знакомое ощущение дежавю // 2nd Февраль 2011 // 1
• Так ли реален мир завтрашнего дня // 28th Январь 2011 //
• Сотворение первых людей // 20th Январь 2011 //
• Каков он, путь к жизненному успеху // 6th Январь 2011 // 4

К записи 4 комментария

15 02 2011 | Юрий

То что у человека есть право выбора - это очень замечательно. Это великий инструмент, которым надо пользоваться и радоваться, что он есть.
Вопрос в том, что человеки опять все перевернули и сделали из него проблему.
Действительно нет ни плохого, ни хорошего; ни правды, ни лжи. Каждый человек делает свой какой-то выбор и надо уважать выбор других, а не разрушать его. За свой выбор всегда ответственен сам человек.
В мире же происходит так, что всегда кто-то пытается навязать свою идеологию, свою истину, тем самым разрушить выбор другого человека. А истина она не может быть навязана, она всегда внутри.

Ответить 15 02 2011 | Хронист

Замечательный комментарий, Юрий! Вот только слишком хорошо нам научились навязывать этот самый “выбор без выбора”

Ответить 23 02 2011 | Ирина

Проблема выбора - для меня точно проблема. Являясь зачастую крайне нерешительной я очень много времени и энергии трачу на взвешивания вариантов и в итоге часто просто разочаровываюсь. Что скажете?

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ И РЕСУРСЫ.

ГРАНИЦА ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ.

ЗАКОН ВОЗРАСТАЮЩИХ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ

Издержек.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ

Наша жизнь состоит из потребностей. Экономика функционирует для того, чтобы удовлетворять потребности общества. Потребность – это нужда в чём-то, требующая своего удовлетворения, это желание потребителя приобрести нужный товар или услугу.

Потребности общества – это потребности составляющих его индивидов и институтов. Они разнообразны, безграничны и неутолимы. Все потребности можно разделить на две большие группы: производственные и непроизводственные.

Непроизводственные потребности – это потребности людей: в питании, жилье, одежде, бытовой технике, автомобиле, книгах, развлечениях

и т.д. Потребности могут быть материальными (осязаемыми, имеющими материально-вещественную форму) и нематериальными. Материальные потребности делятся на первичные , удовлетворяющие жизненно важные запросы человека (пища, жилье, одежда) и вторичные - все остальные потребности (досуг, спорт), предметы роскоши (украшения, яхты, автомобили). Деление это исторически условно, соотношение между ними с развитием общества меняется.

К нематериальным потребностям относятся услуги : духовные, эстетические, бытовые, медицинские, образовательные (например, посещение театра, консультации юриста, получение медицинской помощи и образования, чистка одежды, присмотр за детьми).

Есть вещи или услуги, которые нам нужны индивидуально. Но есть и такие потребности, которые могут быть удовлетворены одновременно для группы лиц, например, обеспечение безопасности граждан, целостности государства. При этом какие-то потребности в одних случаях можно удовлетворять индивидуально, а в других – сообща, например, потребность в образовании, транспорте, туризме. Занятия могут быть индивидуальными либо групповыми, доехать до работы можно на такси, на индивидуальной машине либо общественным транспортом, путешествовать можно самостоятельно либо с группой. Следовательно, форма удовлетворения потребностей может быть: индивидуальной, совместной (групповой) или смешанной.

Как можно удовлетворить потребности? Некоторые вещи мы можем получить свободно и практически в любом количестве, например, воздух, которым мы дышим, ягоды и грибы в лесу, цветы на лугу. Мы называем их бесплатными благами. Но если вы не любите собирать ягоды, а хотите их иметь, вы их покупаете. Эти ягоды кто-то собрал, принёс на рынок, продавал, в результате чего они из бесплатного блага превращаются в экономические.

Большинство вещей, которые мы потребляем, не существуют в природе в том виде, в котором они нам нужны. Их нужно преобразовать, создать. Таким образом, экономическая деятельность превращает ресурсы, или бесплатные блага, в экономические блага. Следовательно, экономические блага – это товары и услуги, которые воплощают в себе человеческий труд и характеризуются с точки зрения их редкости, ценности и стоимости.

Экономические блага можно классифицировать следующим образом:

А. Долговременные (многоразового использования: книги, одежда) и разового потребления (исчезают в процессе потребления: продукты питания).

Б. Взаимозаменяемые (сорта хлеба) и взаимодополняемые (хлеб и масло).

В. Настоящие (потребительские товары) и будущие (капитальные товары).

Экономические потребности - это желания потребителей приобрести и использовать экономические блага.

Конечной целью развития любой экономической системы является удовлетворение экономических потребностей. Это означает, что должно быть организовано производство соответствующих товаров и услуг. А для организации самого производства нужны здания, сооружения, оборудование, инструменты, транспортная система, сырье, материалы, т.е. разнообразные материальные ресурсы, а также людские ресурсы - работники разных специальностей. Таким образом, возникают потребности производства. Производственные потребности – это потребности предприятий для организации и осуществления процесса производства экономических благ.

Экономические потребности можно представить в виде следующей схемы.

Потребности людей и общества постоянно изменяются и возрастают. В процессе их удовлетворения формируются новые. Это имеет как объективные, так и субъективные причины. Назовём важнейшие из них.

1. Само производство, позволяя удовлетворять часть традиционных потребностей, порождает новые (появление телевизоров, компьютеров, радиотелефонов).

2. Формы организации экономики на базе конкуренции стимулируют производство новых товаров и услуг.

3. Изменение условий существования людей дает импульс для появления и удовлетворения новых потребностей. Например, несколько десятилетий назад иностранный туризм был чужд для советского человека. А сейчас ситуация совершенно иная.

4. Субъективно-психологические факторы. Человеку свойственно к чему- то стремиться, не останавливаться на достигнутом. Вспомним сказку Пушкина о рыбаке и золотой рыбке. Так и мы, удовлетворив одни желания, стремимся к исполнению других.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ

Экономические ресурсы – это природные, людские и произведенные человеком ресурсы, которые используются для производства товаров и услуг. К ним относятся: фабричные здания и сельскохозяйственные строения,

оборудование, инструменты, машины, средства связи и транспорта, земля и всевозможные полезные ископаемые, разнообразные виды труда.

Все экономические ресурсы можно разделить на материальные (земля и капитал) и людские (труд и предпринимательская способность). Поскольку от экономических ресурсов непосредственно зависит ход производства и его результаты, их в экономической науке называют факторами производства. Каждая страна имеет в своём распоряжении экономические ресурсы, которые используются для удовлетворения нужд её жителей. Их может быть больше или меньше, но они всегда ограничены. Вследствие этого всегда ограничен и объём производства продуктов. Эта ограниченность ресурсов относительна и означает, что одновременное и полное удовлетворение всех сегодняшних потребностей принципиально невозможно. С развитием

общества она преодолевается, но в каждый данный момент существует.

Рассмотрим отдельно каждую группу факторов производства, или виды ресурсов .

Категория КАПИТАЛ охватывает все произведенные средства производства, т.е. инструменты, машины, компьютеры, станки, оборудование, производственные здания, транспортные средства и сбытовую сеть, используемые в производстве товаров и услуг и доставке их к конечному потребителю.

Процесс накопления этих средств называется инвестированием. Поэтому эта категория экономических ресурсов называется инвестиционными ресурсами.

Категория «капитал» как фактор производства не включает в себя деньги, т.к. деньги, как таковые, ничего не производят. В рассматриваемом контексте речь идёт о реальном капитале – о средствах производственного назначения, которые в течение длительного времени активно (машины, станки, оборудование) или пассивно (здания, сооружения) участвуют в производственном процессе. Деньги – это финансовый актив.

ЛЮДСКИЕ РЕСУРСЫ – это люди, выполняющие многочисленные и разнообразные функции по производству товаров и услуг. Людские ресурсы характеризуют способности, с которыми они родились, и знания, которые они приобрели в учении, сила и ловкость, ум и память.

В этой категории выделяют ТРУД , как таковой, т.е. все виды человеческого труда (умственного и физического) за исключением предпринимательства, и ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКУЮ СПОСОБНОСТЬ, т.е. особую характеристику человеческого труда, связанную с активностью, творчеством, риском, ответственностью, организаторскими способностями.

Она соединяет ресурсы земли, капитала и труда в единый производственный процесс, является его движущей силой.

Современная экономическая теория, понимая, что производственный процесс невозможен при отсутствии какого-либо экономического ресурса, признаёт равенство всех факторов производства.

В последние десятилетия выделяют еще один экономический ресурс –

информацию.

ПРОБЛЕМА ВЫБОРА В ЭКОНОМИКЕ

Очевидным фактом является то, что совокупность всех наших материальных потребностей превышает производственные возможности всех имеющихся ресурсов. Иными словами, существуют две экономические аксиомы: 1) потребности общества безграничны и неутолимы ; 2) ресурсы общества, необходимые для производства товаров и услуг, ограничены и редки . В связи с этим необходимо делать ВЫБОР. Во–1, какие потребности

удовлетворять в первую, вторую, в последнюю очередь, а от каких следует отказаться ради того, что в настоящий момент мы считаем более важным. Во–2, как наиболее эффективно , используя ограниченные ресурсы, добиться

наибольшего результата. Ведь порой из одних и тех же ресурсов можно получить разные товары, удовлетворяющие разные потребности, и в разном количестве.3

Таким образом, перед обществом, предприятием и перед отдельным человеком, всегда стоит задача выбора направлений и способов распределения ограниченных ресурсов между различными, конкурирующими целями. Способы решения этой задачи и составляет предмет экономической науки.

Для человека проблема выбора состоит в том, как, исходя из располагаемого дохода, в максимальной степени удовлетворить свои потребности.

Для предприятия проблема выбора заключается в том, как, исходя из имеющихся ресурсов, произвести необходимую обществу продукцию и получить максимум прибыли.

3 Например, нефть служит сырьём для получения котельного, дизельного, реактивного топлива. В результате её вторичной переработки можно получить исходные вещества для производства синтетических волокон, пластмасс, красителей, моющихся средств и многого другого. Но и это не всё. Валютная выручка от экспорта нефти и продуктов её переработки может быть использована для закупок на мировом рынке продовольствия, медикаментов, других потребительских товаров, а также оборудования для легкой, пищевой промышленности или новой технологии. И все эти альтернативные цели конкурируют за использование всегда ограниченного, а в последние годы и сокращающегося объёма добываемой в стране нефти. Увеличив экспорт нефти, мы должны будем сократить поставки топлива для сельскохозяйственной техники, что отрицательно скажется на объёме сельскохозяйственной продукции. Но, быть может, выручка от её экспорта позволит нам импортировать продовольствие в объёме, перекрывающем потери от снижения урожая, или закупить нефтебуровое оборудование, чтобы в будущем увеличить добычу нефти и, значит, поставки топлива сельскому хозяйству, другим потребителям.

Для общества проблема выбора заключается в том, ЧТО произвести, КАК, ДЛЯ КОГО и в КАКОМ КОЛИЧЕСТВЕ, рационально используя ограниченные экономические ресурсы. Этот выбор делается, исходя из социально-экономической эффективности. Первый аспект выбора – учёт социальной направленности государственной политики, социальных приоритетов, национальных особенностей, уровня жизни населения. Второй аспект выбора – экономический. Учитывается достигнутый уровень экономического развития страны и основные научно-технические ориентиры на будущее. Проблема рассматривается с точки зрения сопоставления затрат и результатов, просчитывается связь между количеством единиц редких ресурсов, которые применяются в процессе производства, и получаемым в результате количеством какого-либо продукта. Рост количества продукта, получаемый от данного объёма затрат, означает повышение эффективности.

Общество стремится при этом опираться на полное использование имеющихся ресурсов, тем самым получить полный объём производства. Иными словами, экономика должна обеспечить занятие для всех, кто хочет и способен трудиться, и именно там, где они способны принести наибольший вклад. Должны максимально и целесообразно использоваться все пригодные для производства земли и капитальное оборудование.

Для графической иллюстрации процесса выбора используется кривая производственных возможностей.

На вертикальной оси отмечено производство средств производства

(роботов), на горизонтальной оси – производство предметов потребления

(телевизоров).

Кривая производственных возможностей показывает взаимозависимость производства двух продуктов. Увеличение выпуска одного товара может происходить за счёт сокращения выпуска другого. Каждая точка на ней представляет некий максимальный объём производства двух продуктов. При этом принимаются два допущения: экономические ресурсы используются полностью, но они неизменны в количественном и качественном отношении. Продвижение по прямой означает различные количественные сочетания в производстве роботов и телевизоров. Крайние точки кривой, находящиеся на пересечении с осями, означают, что все экономические ресурсы используются либо в производстве роботов (т.А), либо в производстве телевизоров (т.Е). Вне этой кривой происходит либо недопроизводство (слева от кривой – т.М), либо производство в таком объёме (справа от оси – т.К) оказывается неосуществимым при исходных допущениях - данном количестве и качестве ресурсов и данной технологии производства. Таким образом, эта кривая фактически изображает некую границу.

Каковы социально-экономические последствия выбора альтернативных решений. Решения «А», «В», «С» - экономические ресурсы направляются в основном на выпуск средств производства. Решение «Е» - на выпуск предметов потребления. Последние непосредственно удовлетворяют наши потребности. Увеличивая их производство, общество увеличивает удовлетворение своих текущих потребностей. Но при этом сокращает затраты на производство средств производства, которые позволяют выпускать предметы потребления. Подобное переключение ресурсов со временем нанесёт удар самому обществу: произойдет технический застой, а запас средств производства либо останется на прежнем уровне, либо сократится. В результате снизится потенциал будущего производства. Решения «А», «В», «С» означают снижение жизненного уровня сегодня, но создаёт большие возможности для совершенствования научно-технического потенциала. Тем самым, создаётся задел для эффективного производства и роста уровня жизни в будущем. Продвигаясь от альтернативы «А» к «Е», общество фактически делает выбор в пользу политики «больше сейчас» за счёт политики «намного больше потом». Двигаясь в противоположном направлении от «Е» к «А», общество выбирает политику ограничения текущего потребления, наращивая экономический потенциал для будущего.

Выбор соотношения в производстве двух продуктов по существу означает, что рост производства одного продукта происходит за счёт сокращения другого, т.е. ради увеличения одного продукта общество жертвует другим. Экономисты эту жертву рассматривают как вменённые издержки. Иными словами, издержки одного блага, выраженные в другом благе, которым пришлось пожертвовать, называют альтернативными

издержками, или издержками упущенных возможностей, издержками выбора. В нашем случае количество роботов, от которого приходится отказаться, чтобы получить дополнительную единицу телевизоров, и есть вменённые издержки, или просто издержки производства дополнительного телевизора. Тогда кривая производственных возможностей выступает как кривая изменяющихся издержек на производство того или иного продукта.

В процессе движения от альтернативы «А» к альтернативе «Е» количество роботов, которыми приходится жертвовать для получения каждой дополнительной единицы телевизоров, возрастает. Таким образом, каждая дополнительная единица продукта стоит всё дороже, т.е. мы имеем дело с законом возрастающих вмененных издержек. На графике эта связь обусловливает выпуклую от начала координат форму кривой, наклон которой становится круче по мере движения к дополнительным единицам выпуска нужной продукции.

Каков экономический смысл закона вменённых возрастающих

издержек? Он вытекает из простого умозаключения, что экономические ресурсы, используемые в производстве одного продукта, непригодны для полного их использования в производстве альтернативных продуктов. Когда мы пытаемся увеличить выпуск телевизоров, мы вначале имеем возможность выбрать такие ресурсы, производительность которых в этом производстве выше по сравнению с их производительностью в изготовлении роботов. Но по мере дальнейшего увеличения производства телевизоров те ресурсы, которые наиболее производительны в этом процессе, становятся всё более редкими. Чтобы получить больше телевизоров требуется уже использовать и те ресурсы, производительность которых здесь ниже, чем в производстве роботов. Таким образом, приходится использовать ресурсы всё менее и менее приспособленные для такого рода производства. Очевидно, что все больше их будет требоваться для производства дополнительной единицы нужной продукции.

В нашем анализе мы сделали некоторые допущения для того, чтобы выявить закон, т.е. существенные связи между производством двух взаимосвязанных продуктов. В реальной жизни, во-первых, не всегда экономические ресурсы используются полностью и целесообразно. Поэтому возможно недопроизводство продуктов. Во-вторых, научно-техническая мысль не стоит на месте, а развивается, обеспечивая научно-технический прогресс в организации производства, в совершенствовании технологии, в качестве сырья и материалов, в повышении уровня образования и подготовки работников. Это приводит к расширению масштабов производства. Первый фактор вызывает смещение кривой производственных возможностей влево, а второй – вправо.

Кривая производственных возможностей (КПВ) в разных условиях хозяйствования.

1 – КПВ в условиях полного использования экономических ресурсов.

2 – КПВ в условиях недогрузки производственных мощностей.

3 – КПВ в условиях научно-

технического прогресса.

«Хочется есть, но уже почистил зубы» или «Случайно закрыл вкладку в браузере» - вот они, проблемы первого мира, #firstworldproblems. Конечно, на всех них стоит печать иронии. Но в каждой шутке лишь доля шутки: о чём ещё беспокоиться, если больше не нужно раздумывать о безопасном жилище и пропитании?

В этом году в Ad Marginem вышла книга британского издателя и писателя Майкла Баскара «Принцип кураторства. Роль выбора в эпоху переизбытка» . «Принцип кураторства» предлагает задуматься о любопытном феномене: проблемы людей в благополучных странах действительно стали иными. Если представить себе пирамиду Маслоу, то очевидно, что в XXI веке многие давно перешагнули через низшие ярусы, воспринимая наличие еды и безопасности как должное. Нас интересует самореализация, нам хочется иметь интересную работу, нам важно заниматься только тем, что нам нравится: творчество стало священной коровой эпохи.

В мире, где практически каждый получил возможность выражать себя, появилось слишком много всего: ворох фотографий, нагромождение слов, разнообразие товаров… Человечество смогло выстроить механизмы экономики таким образом, чтобы из дефицита мы шагнули в переизбыток.

Разделение труда, детище Адама Смита, позволило рабочему изготавливать не 20 булавок в день, а в 200 раз больше. Конвейер сначала устроил дерзкий переворот на заводе Генри Форда, а позже захватил власть и на других производствах. Тейлоризм , как считается, в качестве идеи безнадёжно устарел ещё в середине прошлого века, однако его принципы до сих пор живы в виде KPI и других лайфхаков для оптимизации работы сотрудников.

Каждый из этих шагов приближал людей к великой цели - делать быстрее и делать больше. В итоге утопия изобилия стала реальностью, но помогло ли это стать счастливее?

Эпидемия вещизма

В книге Баскар обращается к разнообразным исследованиям, среди них - «Домашний быт в XXI веке» , опубликованное 5 лет назад: исследователи, наблюдая за жизнью тридцати двух американских семей среднего класса, пришли к настораживающим выводам.

«В США проживает 4% всех детей мира - и в то же время страна потребляет 40% от всех производимых в мире игрушек» . Комнаты буквально усеяны игрушками, они везде: на полу, в комнате родителей, в подвале, который давно превратился в хранилище машинок, мягких зверушек и кукол. Очевидно, что количество вещей уже перевалило за лимит - но что делать, если на Рождество ребёнок ожидает очередной подарок? Места в доме не хватает, но дети хотят больше, и родители от них не отстают в этом желании. Хотя и пребывают в постоянном стрессе: этому способствует нехватка свободного пространства и потребность всё время наводить порядок.

«Только 25% гаражей использовалось для автомобилей, в основном же в них хранились вещи». Как бы абсурдно ни звучало, но в просторном гараже среднестатистической американской семьи можно найти что угодно: снегоход, каноэ, газонокосилку... Что угодно, кроме машин, которые припаркованы у дороги. И неважно, что все эти вещи могли быть использованы всего раз в жизни. Продать их, несмотря на всевозможные сервисы, облегчающие хлопоты, психологически не так уж просто. Как только мы хотим избавиться от новой, хотя и не очень нужной вещицы, нас начинают мучить вопросы: а может, она мне ещё пригодится? Не зря же я её когда-то купил!

«Несмотря на то, что практически у каждой семьи был просторный обустроенный двор, 50% из них проводили досуг у телевизора». При этом, хотя большую часть свободного времени члены семьи смотрели телепередачи, они всё равно старались освободить себя от приготовления пищи, довольствуясь выпечкой и полуфабрикатами.

Такая статистика заставила авторов исследования вынести неутешительный вердикт: американская семья пребывает в состоянии «материального перенасыщения». Причём речь идёт о людях со средним достатком, которые зачастую работают не на одной должности, чтобы покупать вещи, которые уже некуда девать.

Конечно, можно сказать, что жителям нашей страны до таких излишеств далеко. Немногие из нас живут в частных домах или имеют отдельный гараж, набитый вещами, - но зато у нас эту функцию выполняет балкон. Да и финансовый уровень не так значим, если в любой момент мы можем снять деньги с кредитки.

Сегодня, как отмечает Баскар, нас интересуют не просто вещи: нам важно, чтобы одежда выделяла нас из толпы, подчёркивала статус или стиль. Мы тратим десятки тысяч за дизайнерское пальто не потому, что оно сделано из суперкачественного материала, а потому, что эта покупка помогает нам творчески выразить себя. Покупая Ferrari, вы покупаете не автомобиль, а мечту, а мечта стоит дорого.

Но, как бы мы ни стремились потреблять больше, это не приводит нас к счастью. Такой вывод с научной точки зрения впервые сделал американский экономист Р. Истерлин в начале 70-х. Люди в более благополучных странах счастливее людей, живущих в бедных странах, однако рост национального благосостояния не влечёт за собой повышение уровня счастья. Так, за последние 25 лет Россия стала гораздо богаче, но уровень счастья граждан не вырос.

Такое утверждение справедливо не только в масштабах страны: однажды наступает период, когда увеличение потребления перестаёт приносить радость - этот феномен получил название «парадокс Истерлина». Переизбыток рано или поздно становится нормой, и пусть пока учёные не смогли определить, когда это «рано или поздно» наступает, факт очевиден.

Когда у тебя есть практически всё, изобилие не вызывает восхищения, и мы покупаем уже просто для того, чтобы сохранять однажды достигнутый уровень частоты потребления. Словами Баскара, «чем больше ты потребляешь, тем больше должен потреблять, чтобы оставаться счастливым» - таков принцип гедонистической адаптации .

Жизнь в режиме «завал»

У нас появляется всё больше вещей - и остаётся всё меньше времени. Практически столетие назад английский экономист Д. Кейнс предсказывал, что в недалёком будущем мы сможем работать не более 15 часов в неделю. Однако недалёкое будущее наступило - и теперь мы, действительно, работаем 15 часов, но только в день. Затраты на медицину, образование и те самые статусные вещи постоянно растут и, чтобы удержаться на «гедонистической беговой дорожке», многие не брезгуют подработками.

Журналистка Б. Шульте называет такой образ жизни «завалом» (overwhelmed). В большей степени «завал» знаком матерям-одиночкам, которые должны одновременно быть хорошими мамами, эффективными работниками, личными водителями для детей, домработницами и много кем ещё, доводя себя до «ролевой перегрузки». Это похоже на бег в колесе, который не имеет конца: взвалив на себя множество обязательств однажды, мы уже не можем от них отказаться, а отказываясь, ощущаем вину за то, что не оправдали ожиданий в своих же глазах.

Даже не будучи родителем, каждый из нас может попасть в ситуацию overwhelmed: в современном капиталистическом мире идеальный работник - это машина, избавленная от поломок и ошибок, с радостью готовая отправиться во внеплановую командировку и взяться за сверхурочную работу. Хотя, согласно исследованиям, максимальное количество рабочего времени, в течение которого сотрудник может быть по-настоящему продуктивен, по-прежнему не превышает 8 часов.

Однако нет смысла обвинять бессердечных работодателей. Занятость стала модным стилем нашего века, свидетельством того, что жизнь насыщенна и интересна. Неудивительно, что многие, пытаясь успеть всё, урезают время сна.

Как спастись от переизбытка?

Итак, мы работаем на нескольких работах, чтобы обеспечить себе достойный уровень жизни и покупать; купив, мы убираем вещь подальше в шкаф, потому что у нас нет на неё времени. Но далеко не всех устраивает жизнь в режиме overwhelmed.

Одних переизбыток подвигает искать спасение в постматериализме: удовлетворённость базовых потребностей позволяет думать о «высоком» - экологии, этике, гражданских свободах. Другие выбирают радикальные пути в духе дауншифтинга или яростных акций протеста против общества потребления. Баскар же предлагает более мягкое, но, впрочем, и более действенное средство - кураторство, «интерфейс современной потребительской экономики».

Л. Флориди

профессор философии и этики информации

Кураторство возникает в ответ на перенасыщение. Когда были папирусы и свитки с письменами, нам нечего было курировать.

«Быть куратором - наблюдать за кем-либо или за чем-либо, отвечать за кого-либо или за что-либо», утверждает словарь. Первая ассоциация к слову «куратор» - художественная выставка. Однако сегодня кураторство выходит за рамки искусства и проникает во все области, нуждающиеся в фильтрации.

Книгу Баскара можно назвать справочником по кураторству. В одиннадцати главах, сотнях страницах и тысячах именах писатель рассказывает о происхождении феномена, его видах и последствиях, сопровождая факты историями тех, кто использует курирование в повседневной работе.

Курировать можно что угодно. Открывая кофейню, вы курируете сорта кофе: пусть в вашем меню будет не десяток позиций, а всего пять, но зато только у вас можно будет попробовать редчайший копи-лувак.

Культовый берлинский клуб Berghain курирует свою аудиторию: жёсткий фейс-контроль позволяет собрать в одном помещении тех людей, которые действительно подходят друг другу по духу и органично вписываются в атмосферу мрачного техно.

Нам необходимо курировать информацию. Сегодня нас окружает переизбыток контента: среди новостей много фейков, среди творчества - произведений сомнительного уровня. Баскар замечает, что ежеминутно на YouTube заливается 300 часов видео. Но нам не нужно так много нового - нам нужно лучшее.

Наконец, каждый может стать куратором самого себя - например, создавать себе онлайн-репутацию, раздумывая над тем, нужно ли делать перепост записи или настраивать приватность на заметку о начальнике.

Кураторство давно стало частью нашей жизни, даже если мы об этом не задумываемся. Мы любим шоу, в которых достойные участники проходят отбор, чтобы победителем стал единственный - лучший из всех.

Паблик становится любимым потому, что он курирует контент: в группе с циничными шутками мы хотим видеть только циничные шутки, а не печальные истории о тех, кто попал в сложную ситуацию.

Наша эпоха отвергает анархию многообразия, предпочитая упорядоченность: кураторство - это закон авторитетного мнения, которому мы доверяем. Конечно, читая Баскара, невозможно отделаться от сомнений: не уничтожит ли субъективный отбор действительно ценное? Не утратим ли мы важное, навешивая ярлыки? «Определить - значит ограничить», - сказал лорд Генри и, пожалуй, был прав. Однако в мире переизбытка ограничения необходимы, в противном случае количество уничтожит смысл.

Проблема жизненного выбора, психология выбора.

Каждый день, каждый час, каждое мгновение перед нами стоит проблема выбора . Перед нами множество путей и вариантов.

Как мы делаем жизненный выбор?

Выбирая одно, мы отказываемся от другого.

Если я остановилась на профессии врача, то в момент выбора исключила для себя стать учителем, экономистом, инженером.

Если я выбрала для себя утреннюю зарядку, я распрощалась с собой толстой, неуклюжей, вялой и неловкой.

Если я решила долго спать по утрам, хандрить, ныть и ничего не делать, во мне погибла активная, позитивная, деятельная и ответственная личность. О том, как сделать правильный выбор я писала - в статье «Как выбрать ? Как выбрать судьбу?»

Проблема выбора Что и для чего я выбираю

Американский психолог Сальваторе Мадди считает, что любой выбор ставит перед человеком всего лишь одну задачу: выбрать «из двух зол». Первый – выбор в пользу прошлого. Второй – в пользу будущего.

Что происходит, когда люди выбирают прошлое? Они не желают ничего менять, предпочитают известную, привычную обстановку, стабильность. И пусть жизнь протекает скучно, занудно или тяжело. Зато она предсказуема и понятна. Можно не опасаться неожиданностей. Известно, что делать, когда делать, как делать. Все вершины покорены, награды получены, один день похож на другой. Менять ничего не хочется. Вдруг, будет хуже, труднее, чем сейчас. Вдруг нарушится , появится необходимость напрягаться, волноваться, думать, действовать по-новому.

Как выглядит выбор в пользу будущего? Этот выбор непростой, он выбивает нас из привычной колеи, тревожит неизвестностью, пугает, вызывает беспокойство, потому что будущее непредсказуемо. Оно зачастую не вписывается в наши планы и меняет их в неожиданные стороны. Да, мы может планировать будущее, но в планах мы повторяем прошлое с его опытом, ошибками, достижениями. Истинное будущее – не есть повторение, это неизвестность – terra incognita. Его непредсказуемость, невозможность просчитать, спрогнозировать вызывает беспокойство, страх, тревогу. Делает выбор мучительным, трудным, болезненным. Но – уход в прошлое и деградация. Тот, кто выбирает выход из зоны комфорта - выбирает будущее, выбирает развитие, самосовершенствование, духовный и

Попробуйте, каждый раз, стоя перед выбором определить, какая из дорожек ведет в прошлое, в болото, а какая в будущее, к вершинам, к целям, успеху. Так осознание поможет вам не сбиться с верного пути.

Трудность выбора.

1.Понять, правильный ли мы сделали выбор, можно лишь узнав результат. То есть, сначала делаем выбор. Затем действуем в соответствии с ним. В итоге получаем тот или иной результат. Только так, в реальности оживают наши выборы, наши решения – через действия, проверки жизнью. Человек, откладывающий решения на завтра, на потом, на лучшие времена, остается ни с чем, проживает свой «День Сурка» бесконечное количество раз. Ведь известно, что завтра никогда не наступает, а значит и принять решение в этот день невозможно.))

Например, Катя – толстушка. У нее 12 кг лишнего веса. Снизить вес ей никак не удается. А так хочется быть привлекательной! У нее есть желание покупать интересные, модные вещи, но она не позволяет себе этого, потому что решила, что как только похудеет, тогда и будет выбирать красивую одежду. Что мы тут наблюдаем? Во-первых, Катя себя не любит и не принимает такой, какая она есть. Во-вторых, ее решение позволяет ей быть в прошлом, без изменений, без работы над собой, над телом и духом. В ее случае лучше было бы научиться красиво одеваться сейчас, любоваться собой, радовать себя и окружающих, несмотря на полноту. Это помогло бы ей полюбить себя, дало толчок больше заботиться о себе, о своей внешности, о . Таким способом она пришла бы, в итоге, к решению проблемы лишнего веса, построила себе новое будущее.

Принимать решения мы можем только в настоящий момент. Сейчас. Здесь. Начинаем действовать, воплощать их в жизнь тоже сегодня, сейчас. Решение требует реализации. Не потом, не завтра, не позже. Немедленно.

2.Плата за выбор. Выбирая один путь, мы неминуемо теряем другой, уничтожаем другие варианты, отказываемся от чего-то привычного, комфортного, приятного, чем-то жертвуем из настоящего. Платим определенную цену.

Если мы хотим иметь подтянутую фигуру, заниматься физкультурой – меняем свой график жизни. Уменьшаем сна (подъем на час раньше, чтобы сделать зарядку, принять контрастный душ), отказываемся от вечерних посиделок с чипсами перед телевизором, в рацион добавляем больше овощей и фруктов.

Осознанный и ответственный подход – понимание, что выбор имеет цену, за него нужно платить, чем-то жертвовать. Выбор без осознания платы за него, без готовности заплатить определенную цену – безответственность, позволяющая в последующем исполнять роль жертвы. Человека, который не готов платить, но проклинает собственное непродуманное решение, обстоятельства, окружающий мир. «Если бы я только мог предположить, что будет так тяжело…» Это слова жертвы, не понимающей, не желающей понять, что все имеет цену. Прежде чем принять решение, задайте себе вопрос: «Стоит ли оно предстоящих лишений?», «Готов ли я заплатить такую цену?»

3.Быть в ответе за решения. Да, нелегко. Да, сложно. Но необходимо. Принять за результаты сделанных выборов. Понять, что Я есть причина произошедших событий. Осознать, что все, что имею, все, что умею, знаю, могу – итог собственного выбора.

4.Человеку сложно смириться с тем, что один вариант, он предпочитает другому, от чего-то отказывается, что-то приносит в жертву. И тогда мы прибегаем к хитростям.

Хитрость первая. Попытка осуществить сразу два решения. Организовать догонялки сразу за двумя зайцами. В результате – силы потрачены, а зайцы так и бегают. Ни одно решение не выполнено. Человек мечется на исходной точке.

Вторая хитрость. Выбор наполовину. Сначала принять решения, начать делать, воплощать его, но мысленно регулярно возвращаться назад, туда, где точка выбора. А вдруг другой вариант лучше? Такие состояния довольно распространенное явление в жизни. Не пошел на футбол, согласился сходить на концерт. В результате мысли о футболе постоянно крутятся в голове, но присутствовать на нем физически уже невозможно. Да и на концерте, находится только материальная оболочка – тела. В данный момент человека нет не там и не тут, здесь и сейчас он отсутствует. Выбор наполовину – смерть для настоящего, для здесь, для сейчас. Если уж выбирать, то полностью, без возврата к другим вариантам и сразу, окунаясь в дело.

Хитрость третья – последняя. Ожидание, когда все само собой образуется. Плыть по течению, не принимая решений. Ждать, когда какой-то вариант сам отпадет или кто-то другой «поможет» с выбором. Такое уклонение приводит к тому, что все, конечно, как-то утрясается, но обычно не так, как хотелось бы.

Принцип «все или ничего». Есть такие люди, их называют максималисты, которые прилагают все усилия, чтобы сделать самый лучший выбор, избежать всех ошибок. Если они что-то покупают, то эта вещь должна быть лучшей в целом, или по какому-то качеству. Характерные слова: лучший, самый хороший, самый-самый. На другом конце люди минималисты. Они выбирают функциональность и минимум наворотов. Если телефон, то «чтобы звонил и отправлял смс-ки. Максималистам трудно, так как за всем лучшим, они просто не успевают. И это их беспокоит.

Вывод. Делая выбор можно помочь себе и осознать:

1. Что я выбираю прошлое или истинное будущее?
2. Что я готов принести в жертву? Что готов заплатить за это решение?
3. Чем я руководствуюсь, делая выбор максимализмом или минимализмом?
4. Беру ли я полностью за выбор и его последствия на себя?
5. Принимаю ли я решение однозначно? Исключаю ли все другие варианты? Или делаю это наполовину?
6. Зачем я выбираю это?

Отказ сделать выбор наносит непоправимый ущерб личности, так как вызывает чувство вины, сожаления, ощущение нереализованности. Неиспользованные возможности. Упущенное . Невоплощенные идеи. Все это давит на личность. Поэтому желаю вам действовать, принимать нужные решения и радоваться жизни!

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Смысл жизни человека как проблема выбора жизненного пути

Введение

смысл жизнь философский

Каждый из нас хотя бы раз задумывался о смысле своего существования, существования нашего мира, наших чувств и эмоций. Каждый день нам приходится делать выбор между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью и порой принимать самим главные решения в жизни. Все это и есть философия. Люди не были бы людьми, если бы не философствовали. Но чаще всего мы философствуем и делаем свой выбор на основе здравого смысла, житейского опыта и интуиции, что порой бывает ошибочно. С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов. Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только индивида, но и всего общества.

Цель: Раскрыть понятие смысла жизни.

1)Представить и изучить проблемы смысла жизни в области философии.

2)Обосновать и рассмотреть смысл жизни, аспекты проблем выбора жизненного пути.

Глава 1. Определение смысла жизни

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости. Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

Великие философы -- такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие -- обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

Древняя Греция и Рим

Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого -- душа, счастье состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над физической. Научная деятельность и занятия искусством -- это так называемые дианоэтические добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму.

Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия, понимаемого не как чувственное наслаждение, а как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал -- жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами боги, по Эпикуру, -- блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) -- представители одной из сократических школ греческой философии -- считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений.

Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков -- невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам.

Средневековая Европа и Индия

Для европейцев и индийцев, несмотря на культурные различия и географическую отдаленность друг от друга, представление о смысле жизни было очень похожим. Оно было связано с почитанием предков, следованием общераспространенным религиозным и мифическим идеалам и повторением социального статуса, полученного при рождении (Ванина Е. Ю. «Средневековое мышление. Индийский вариант», 2007):

«Средневековая мысль считала главной целью человеческой жизни абсолютное воплощение сословных ценностей, максимальное повторение образа жизни предков или особо почитаемых данной группой героев, поэтому, как только подобное совершенство было достигнуто, зачастую ещё в первые годы жизни, дальнейшая эволюция человеческого характера от одной возрастной группы к другой и внутри них лишалась смысла, а потому не осознавалась и не фиксировалась».

Иррационализм

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли : людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям -- людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь -- это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение -- мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, -- это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой.

В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. А. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла -- иллюзии, придумывание занятий.

Экзистенциализм

О смысле жизни писали многие философы-экзистенциалисты XX века -- Альбер Камю («Миф о Сизифе»), Жан-Поль Сартр («Тошнота»), Мартин Хайдеггер («Разговор на проселочной дороге»), Карл Ясперс («Смысл и назначение истории»).

Предтеча экзистенциализма, датский философ XIX века Сёрен Обю Кьеркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в равнодушном мире.

По словам Жана-Поля Сартра, «существование предшествует сущности», «человек, прежде всего, существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя. Нет никакой человеческой природы, поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» -- следовательно, нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки, кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям и выборам -- «жизнь до того, как мы её проживём, -- ничто, но это от вас зависит придать ей смысл».

Нигилистские взгляды

Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опорожнение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Термин «нигилизм» происходит от лат. «nihil» , что означает «ничего». Ницше описывал христианство как нигилистическую религию, поскольку она удаляет смысл из земной жизни, концентрируясь взамен на предполагаемой потусторонней жизни. Он также видел нигилизм как естественный результат идеи «смерти Бога» и настойчиво утверждал, что эта идея была тем, что должно быть преодолено, возвращая смысл на Землю. Ф. Ницше также считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: «Человек -- это канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком», -- что имеет определённые общие черты с мнением трансгуманистов о постчеловеке, человеке будущего.

Мартин Хайдеггер описывал нигилизм как состояние, в котором «…нет никакого бытия как такового…», и утверждал, что нигилизм покоился на превращении бытия в простое значение.

Нигилизм отрицает требования знания и истины, и исследует смысл существования без познаваемой истины. В нём можно найти силу и причину для прославления в различных и уникальных областях человеческих отношений, которые он исследует. С нигилистической точки зрения, первоисточником моральных ценностей является индивид, а не культура или другое иное рациональное или объективное основание. Нигилизм, доведённый до крайнего состояния, превращается в прагматизм, отрицание того, что неполезно и нерационально по отношению к собственному организму, служащее удовлетворению основных нужд человека; в признание того, что лучшее, что можно сделать в этой жизни -- получить от неё удовольствие.

Позитивистские взгляды

Что касается смысла жизни, Людвиг Витгенштейн и другие логические позитивисты скажут: выраженный через язык, вопрос бессмыслен. Потому что «смысл X» -- это элементарное выражение (term), которое «в» жизни обозначает что-то относительно последствий X, или важности X, или что-то, что должно быть сообщено об X. и т. д. Поэтому когда «жизнь» используется как «X» в выражении «смысл X», утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным.

Другими словами, вещи в личной жизни могут иметь смысл (важность), но сама жизнь не имеет никакого смысла, отличного от этих вещей. В этом контексте говорится, что чья-то персональная жизнь имеет смысл (важна для самой себя или других) в форме событий, случающихся на протяжении всей этой жизни, и результатов этой жизни в терминах достижений, наследства, семьи и т. д. Но говорить, что сама жизнь имеет смысл, -- это неправильно употреблять язык, так как любое замечание о важности или значении уместно только «в» жизни (для тех, кто живёт её), делает утверждение ошибочным. Язык может обеспечить осмысленный ответ, только если он ссылается на области «внутри» области жизни. Но это невозможно, когда вопрос выходит за границы области, в которой язык существует, нарушая контекстные ограничения языка. Таким образом, вопрос разрушается. И ответ на неправильный вопрос является неправильным или неадекватным ответом. (См. Ответ на главный вопрос жизни, вселенной и всего такого)

Другие философы, помимо Витгенштейна, обращались к попыткам открыть, что является осмысленным в жизни, изучая присущее ей сознание. Но когда такие философы пытались найти глобальное определение «Смысла жизни» для человечества, им не удалось найти согласования с лингвистической моделью Витгенштейна.

Прагматический подход

Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни.Уильям Джеймс утверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Таким образом, смысл жизни -- это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать как: «Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её». Для прагматика смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт.

На практике это означает, что для прагматиков теоретические требования должны быть завязаны на практику верификации, то есть необходимо уметь делать предсказания и проверять их -- и что, в конце концов, потребности человечества должны направлять человеческие исследования.

Религиозные подходы и теории

Большинство религий охватывают и выражают определённые понятия о смысле жизни, предлагая метафизические причины для объяснения того, почему существуют люди и все другие организмы. Возможно, фундаментальное определение религиозной веры -- это убеждение в том, что жизнь служит Высшей, Божественной цели.

Иероним Босх, «Вознесение праведников»

Ответ на вопрос о смысле жизни в конкретной религии, в первую очередь, определяется её представлением о Боге. По мнению Ю. Шрейдера, пантеистические религии отождествляют Бога с законами (дхарма), имманентно присущими материальному миру и управляющими всем происходящим, поэтому смысл (значение) жизни человека в пантеистических религиях определяется через его конкретные цели (смыслы). Это приводит к движению целей по кругу: законы (дхарма), определяющие цели бытия, сами являются частью мира и его целей, что ведет к страданию человека от бесконечности цепочки смыслов и потребности стать нечувствительным к этому. В монотеистических религиях проводится сущностное различие между Богом как Творцом и миром как его творением, поэтому различаются между собой цель (желательное состояние) и смысл (значение существования) человека. Это приводит либо к тому, что конец вопрошания всегда заканчивается в Боге, либо усматривается в восстановлении утраченного единения человека с Богом в результате акта грехопадения.

Иудаизм

В рамках иудейской философии представлены различные варианты осмысления жизни: 1) познание Бога 2) любовь к Богу 3) праведная жизнь, соблюдение заповедей.

Раввин Шимшон Рефаэль Гирш в своих письмах пишет, что назначение человека -- это исполнение воли Бога -- управление миром в соответствии с Торой. Посредством Торы Бог уберегает человека от опасностей гордости, предвзятости и наслаждения материальным миром (письмо 5-е). Назначение Израиля (еврейского народа) -- доказать всем остальным народам на своем примере (то есть исполнением Торы), что истинное назначение человечества -- это служение единому Богу (письмо 7-е). Лучшая же форма служения Богу -- это служение сердца, то есть воспитание в себе посредством изучения Торы уважения к ближнему (любви и праведности), замена злого на доброе. Совершенствуя себя, человек проявляет свою любовь к Богу, осуществляет достойное служение Ему (письма 13-14).

Седьмой Любавичский ребе (рабби) Менахем-Мендел Шнеерсон в одном из писем указывает, что изучение Торы и постижение смысла её заповедей -- это обязанность, приготовленная для каждого иудея. Тора -- это одновременно путь жизни (действие) и ключ к её пониманию (знание, которое направляет действие). В ней четко указан смысл человеческой жизни: жить в соответствии с Торой, исполняя её предписания (мицвот-ассе) и соблюдая её запреты (мицвот-ло-таасе). Постоянно соблюдать все заповеди (613 мицвот) трудно, но необходимо для избавления от темноты материального мира, которая делает жизнь бесцельной, наполняет её страхом и неуверенностью, обесценивает добрые дела. Исполнять Тору означает быть свободным от всего этого, иметь жизнь, наполненную смыслом, нести свет и гармонию знания-действия в этот мир, делать со своей стороны шаг навстречу к Богу.

Христианство

В христианстве представление о смысле жизни отличается от иудейского представлением о Мессии (Иисусе Христе) как ипостаси Бога и Богочеловеке.

Православное христианство

Согласно православному «Закону Божьему» существование человека на Земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. Они определяются природой человека, сотворенной по образу и подобию Бога, то есть имеющей разум, свободную волю и бессмертную душу. Поэтому смысл человеческой жизни заключается в уподоблении Богу, назначение -- в наследовании вечной блаженной жизни с Богом, цель -- в познании Бога.

Согласно учению православных святых (свв. Афанасия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Максима Исповедника, Серафима Саровского и др.), смысл жизни православного христианина заключается в обожении -- приобщении человека к воплощенному Богу, уподоблении Богу посредством стяжания Св. Духа. Для христиан это возможно благодаря боговоплощению, которое, как отмечает св. Афанасий Великий, привело к обновлению людей: возвращению их к познанию Бога и возвращению им надежды на вечную жизнь с Богом. Это выражено в формуле святых отцов: «Бог сталЧеловеком, чтобы человек стал богом». В связи с этим в православии важное значение придается Преображению и Вознесению Иисуса Христа, как событиям, демонстрирующим обожение человеческой природы и обещающим воссоединение людей с Богом.

Как отмечает православный богослов Георгий (Капсанис), большое значение для реализации смысла жизни православных христиан имеет церковь. Она -- место обожения. Совершаемые в ней таинства, молитвы, литургия, чтения Евангелия, проповеди имеют своей целью обожение и подготовку к будущей, вечной жизни с Богом.

Если же делать акцент не на природе человека на момент творения, а на его грехопадении и падшем состоянии, то смысл жизни может быть определен в православном богословии как восстановление благодатного союза с Богом. Так формулирует смысл жизни, к примеру, кандидат богословия, иеромонах Тихон (Иршенко). Такая формулировка сближает православное представление о смысле жизни с католическим и протестантским.

Однако патриарх Сергий (Страгородский) в своей магистерской диссертации отстаивает позицию, что католическое и протестантское богословие дают смыслу жизни юридическое (правовое) толкование, в то время как православное -- стоит на позициях нравственного. Первое акцентирует свое внимание на акте искупления человека Иисусом Христом (то есть на справедливости Бога), второе -- на соучастии («дерзновении») человека, следующего за Христом, в процессе спасения (то есть на любви и милости Бога).

Гностические секты

Гностики отрицали телесность Христа. Они пренебрегали всем телесным, считая его злом по определению. Смысл жизни в разных сектах гностиков мог формулироваться по-разному (или не формулироваться совсем), но в большинстве своём они видели смысл в том, чтобы осколок «высшей реальности» -- душу -- вызволить из «темницы» этого мира. Разобраться во многих из их религиозно-философских представлений сложно в связи с запутанностью их теогонии излишними эманациями, а учения -- «тайными знаниями».

Ислам

Ислам подразумевает особое отношение между человеком и Богом -- «вручение себя Богу», «покорность Богу»; последователи ислама -- мусульмане, то есть «преданные». Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись».

Как указывает Аль-Мансури, «Согласно основополагающим догматам ислама, „Аллах властвует надо всем и опекает свои творения. Он Милостив, Милосерден и Всепрощающ. Люди же должны полностью предать себя Ему, быть покорными и смиренными, всегда и во всём полагаться только на волю и милость Аллаха. При этом человек ответственен за свои деяния -- и праведные, и неправедные. За свои поступки каждый человек получит воздаяние на Суде, которому Аллах подвергнет всех, воскресив их из мёртвых. Праведники попадут в рай, грешникам же предстоит суровое наказание в аду.

Индуизм

Известный немецкий и английский индолог Макс Мюллер рассматривая учение шести основных ортодоксальных философских систем (даршан) Индии:Санкхья и Йога, Ньяя и Вайшешика, Пурва-миманса и Уттара-миманса, указывает на их сходство в главном: все они считают главной целью спасение, достижение высшего блаженства, какое только возможно для человека. Однако из-за разного понимания природы и причин страдания, препятствующего блаженству, каждая из этих школ по-разному определяет характер высшего блага и пути его достижения:

1.«Система Джаймини» (Пурва-миманса ) акцентирует внимание человека на его делах (карма), на их мотиве и правильном совершении. Считает, что только дела, совершенные без всякого желания вознаграждения (то есть бескорыстно), являются спасающими как на земле, так и на небесах.

2. Бадараяна (Веданта ) видит истинное спасение (мокшу) в познании Брахмана, который признается невидимым и недоступным для обыкновенных способностей человеческого ума. Однако Брахман познаваем при посредстве откровения (Вед), а познание Брахмана равнозначно отождествлению с ним: Веданта формулирует принцип «Brahmavid Brahma eva bhavati» («тот, кто знает Брахмана, есть сам Брахман»). Осуществление же этого тождества означает осуществление всех своих желаний и прекращение всех страданий (духкханта). Из рассмотренных М. Мюллером даршан, Веданту он считает единственной философской системой, которая признает спасение обусловливаемым знанием Брахмана и это знание немедленно производит признание себя как действительного Брахмана.

3. «Философия Капилы» (Санкхья ) называет высшее блаженство термином «кайвалья» (одиночество). Поскольку Капила считает причиной страдания отождествление духов с чисто объективным или вещественным, то путь к «кайвалья" видится ему в ясном различении между духом и материей, между субъектом и объектом, между пурушей и пракрити. Остановка увлечения иллюзиями и прохождением препятствий возвращает пуруше её единство, уединенность, независимость и исходящее от неё самой совершенное блаженство.

Буддизм

Согласно учению Будды, доминирующим, неотъемлемым свойством жизни каждого человека является страдание (дукха ), а смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания.

Источником страдания являются человеческие желания. Прекратить страдание считается возможным только по достижении особого принципиально невыразимого состояния -- просветления (нирваны -- состояния полного отсутствия жажды, а значит и страданий).

С точки зрения буддизма южной традиции (Тхеравада), смысл жизни состоит в изучении собственного сознания, повышении степени осознанности, достижении естественного состояния ума и, в конечном итоге, в полном прекращении бытия в обычном понимании этого слова (то есть достижениинирваны ).

Буддизм северной традиции (Махаяна) полагает свою мотивацию более возвышенной по сравнению с прочими традициями. Обеты Махаяны обязуют практикующего не уходить в нирвану , пока все существа не достигнут просветления. Также именно в Махаяне наличествует представление о том, что просветления можно достичь не только за счёт практики, но и путём праведной жизни в миру.

Некоторые школы тибетского буддизма определяют себя как самостоятельное направление; это течение его последователи называют Ваджраяной. Несмотря на различие в некоторых формальных моментах, принципиально формулировка цели существования в Ваджраяне неотличима от принятой в Махаяне.

Глава 2. Взаимосвязь смысла жизни и выбора жизненного пути человека

Несмотря на то, что проблема выбора жизненного пути человека была уже поставлена в античной философии и получила свое дальнейшее рассмотрение в святоотеческой мысли, она все еще недостаточно изучена в научной литературе. Касаясь этой стороны вопроса, Л.Н. Коган справедливо отмечал: «Есть немало работ, посвященных моральному выбору или выбору профессии. Но это частные случаи той ситуации выбора, в которой ежедневно, ежечасно находится каждый человек. Он непрерывно выбирает одну из возникающих в жизни альтернатив, принимает то или иное решение, начиная с простейших житейских дел и кончая общей линией жизненного поведения» . Обратив внимание на не разработанность вопроса о взаимосвязи выбора человека и пути его жизни, Л.Н. Коган вы-

сказал ряд оригинальных идей, позволяющих наметить подходы к рассмотрению интересующей нас темы. Опираясь на выдвинутые им положения, а также подключая потенциал святоотеческой мысли, раскроем содержательную сторону указанного вопроса.

Для начала обратим внимание на слово «выбор». На наш взгляд, его семантический анализ помогает наметить основные направления исследования проблемы выбора жизненного пути человека. Они связаны с реализацией следующих моментов: во-первых, необходимо располагать тем, из чего осуществляется выбор; во-вторых, важно иметь того, кто выбирает; в-третьих, следует осуществить сам акт выбора , в-четвертых, получить ожидаемый результат . Последовательно рассмотрим указанные аспекты.

Итак, первый аспект связан с вариантами выбора. В нашем случае это -- многообразие путей жизни человека. Оно реально существует в любую историческую эпоху. Множество людей разного пола, возраста, социального положения, проживающих в одно время и на одной территории, являют возможные варианты пути жизни человека. Поэтому для индивида нет недостатка в сценариях жизненного пути. Существует другая проблема: как увидеть эти варианты? Действительно, в обычной жизни многое из того, что лежит на поверхности, либо не обращает на себя внимание, либо сокрыто от глаз наблюдателя. Что обычно видит человек, выходя на улицу? Его взору предстает своеобразное «броуновское движение» индивидов. Особенно это заметно в местах большого скопления людей: на площадях, вокзалах, рынках и т.д. Вдумчивый человек, наблюдая за происходящим, может увидеть грандиозную картину человеческой жизни, в которой знакомые и совершенно незнакомые люди, соприкасаясь друг с другом, либо продолжают совместное движение дальше, либо расстаются на время или навсегда. Множество перекрещивающихся судеб, многообразие различных путей жизни, многогранность человеческого бытия -- вот, что имеет место в реальности. И недостаточно просто видеть происходящее; следует еще подключить умозрение, чтобы понять все происходящее. Философия как раз и является таким умозрением, помогая человеку за единичными проявлениями индивидуального жизненного пути увидеть повторяемость, свойственную многим жизненным сценариям, позволяя частное подвести под общее, олицетворяющее определенные константы человеческого бытия.

Второй аспект акцентирует внимание на субъекте деятельности, человеке как активном творческом начале. В методологическом плане здесь важно положение, согласно которому человек есть триединое образование как био-социо-духовное существо. И каждая из ипостасей человека оказывает свое воздействие на его выбор. Возьмем, например, такой важный параметр, характеризующий человека, как возраст. Вступая в пожилой возраст, человек подвергает переоценке многие ценности, в том числе и такую, как материальное благополучие. Материальные ценности постепенно уступают место духовным. Человек начинает готовиться к завершению физической стадии своего бытия. Моральные нормы на этой стадии приобретают самоценное значение. Это хорошо показывают различные социологические исследования. Так, по данным нижегородского социолога Г.Л. Воронина, «Евангельская заповедь «Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую» ближе и понятнее верующим, людям старше 50 лет».

Думается, что приведенные примеры достаточно рельефно показывают значение возраста в понимании жизни, а следовательно, подчеркивают его важность в ситуации выбора жизненного пути. При этом следует иметь в виду, что целый ряд характеристик -- телесного (пол, здоровье и пр.), социального (статус, профессияи пр.) и духовного (ценности, идеалы и пр.) характера -- оказывает такое же влияние на выбор пути жизни. Через их призму человек смотрит на мир, определяя конкретный свой шаг.

Третий аспект -- акт выбора. Это довольно сложный процесс, сопряженный с подключением целой группы факторов как субъективного, так и объективного характера. Хотя внешне, он может выглядеть достаточно легким занятием. Например, решая вопрос -- идти или не идти на дискотеку, -- студент в мгновение ока может дать положительный ответ. Однако это не означает, что здесь все так просто. Подробнее рассмотрим основные составляющие самого акта выбора. Сразу отметим, что данный вопрос получил свое освещение в философской литературе. В методологическом плане для нас представляется важным положение, сформулированное А.Т. Москаленко и В.Ф. Сержантовым, о том, что «в актах выбора, представляющих собой единство внешнего и внутреннего выбора, мы вместе с тем «выбираем» в себе ту или иную потребность». Из сказанного следует, что, во-первых, акт выбора всегда есть не просто сиюминутное желание,возникшее неизвестно откуда и почему. Акт выбора есть единство внутреннего,связанного с состоянием человека, его мироощущением и миропредставлением, и внешнего, т.е. той средой, окружением, которые оказывают свое воздействие на выбор. Другими словами, есть человек, который живет в определенной среде. И не только он сам, но и среда, частью которой он является, оказывают влияние на его волеизъявление при принятии решения. В этой связи представляется целесообразным подчеркнуть важность вывода, сделанного Л.Н. Коганом о том, что «выбор жизненного пути ограничен реальными обстоятельствами» . Во-вторых, акт выбора связан с выбором «в себе» определенной потребности, которая является основой для реализации самого акта выбора. Здесь нам хотелось бывыделить слово «потребность». Оно является ключевым для понимания того, как происходит сам акт выбора. Он осуществляется через и благодаря наличию определенной потребности у человека. Выбирая, человек активизирует в себе определенную потребность, которая и «запускает» акт выбора средств, необходимых для ее удовлетворения. Покажем это на нашем примере со студентом.

Под влиянием внешних условий (наличие дискотек, сформированного у молодежи стереотипа, что дискотека -- лучшая форма времяпрепровождения, друзей, зовущих на дискотеку, свободного времени и т.д.) и под воздействием внутренних факторов (молодой возраст, изрядный энергетический запас, желание интересно провести время, познакомиться с новыми людьми и т.д.), а также в результате активизации одной из потребностей (не отстать от других, не досадить другим, весело провести время и пр.) студент принимает решение идти на дискотеку. При этом важно подчеркнуть, что не просто принимается решение как самостоятельное, не имеющее отношение к пути жизни человека действие, как некий эпизод, взятый сам по себе. Нет, сделав выбор в пользу дискотеки, студент уже «включает» ее в канву своего пути жизни. Можно сказать иначе: с этого момента дальнейший путь жизни человека будет пролегать через дискотеку. Как там сложатся дела (позитивно или негативно), от этого будет зависеть будущее человека, его путь жизни. Причем при известных обстоятельствах память об этой дискотеке может сохраниться на всю жизнь (скажем, как память о встрече со своей будущей женой, как потеря друга во время драки и т.д.) и оказывать свое влияние на формирование пути жизни человека. Сам акт выбора может быть как осознанным, так и неосознанным. Осознанный выбор сопряжен с пониманием сути дела, наличием необходимой и достаточной информации. В этом случае знание выступает и основой для принятия решения, и средством для его реализации. Касаясь этой стороны вопроса, Л.Н. Коган справедливо отмечал, что «выбор требует, во-первых, хорошего знания реальной ситуации, каждой из возможных (иногда многочисленных, как, например, при выборе профессии) альтернатив... Во-вторых, необходимы знание собственных потребностей, способностей, ориентаций, а также уверенность, что избранный путь в данной ситуации будет лучшим». Неосознанный выбор делается, как правило, «под влиянием аффектов, настроения, эмоций». Его может спровоцировать ситуация цейтнота, в которой оказался человека, или отсутствие информации о том, что ожидает его, если он даст свое согласие на сделанное ему предложение. В молодости неосознанный выбор может быть также связан с идеализацией ситуации, игнорированием других аспектов проблемы, неумением проанализировать обстановку и т.д. Словом, неосознанный выбор есть следствие незрелости отношений человека к самому себе и миру, в котором он живет, сложности ситуации, в которой он оказался. Наконец, четвертый аспект -- получение ожидаемого результата. На первый взгляд, здесь все понятно и не о чем говорить, ибо результат есть следствие деятельности человека. Каково деяние человека, таков и его удел. Вместе с тем есть два момента, которые требуют своего уточнения: во-первых, всегда ли ожидаемое (возможное) становится действительным, и во-вторых, всегда ли лучший для человека выбор является конструктивным. Последовательно рассмотрим указанные аспекты проблемы. Совершенно очевидно, что далеко не все из возможного становится действительным. Скажем, потенциально каждый, из занимающихся в секции бокса, может стать мастером спорта. Но далеко не каждый станет им. И даже если этот выбор осознан, и человек прикладывает немалые усилия для достижения своей цели, результат может быть иным. Почему? Все та же совокупность объективных и субъективных факторов. Так может случиться, что в одном из боев, или в одной из поездок будет получена травма, которая поставит крест на спортивной карьере боксера. Или же, одержав первые победы, боксер не справится со «звездной болезнью», которая выбьет его из колеи. И таких «может быть» несть числа. В результате, желая что-нибудь одно, человек получает совсем другое, не связанное с ожидаемым. Далеко не всегда лучший, с точки зрения человека, выбор становится конструктивно значимым для него. Возьмем все тот же пример с дискотекой. Положим, идя на дискотеку, молодой человек считает, что это есть лучший из возможных для него вариантов завершения дня. Однако последствия данного выбора могут быть самыми непредвиденными. Скажем, находясь в состоянии алкогольного опьянения, он может грубо повести себя по отношению к своим друзьям. Как следствие -- разрыв дружеских отношений, или что-нибудь еще более худшее.

Отсюда следует вывод, что лучшее, с точки зрения человека, далеко не всегда может быть позитивно значимым, конструктивным для его жизненного пути. Впрочем, как и худшее. Оно не обязательно связано только с деструктивными моментами. Например, молодой человек не нашел денег на дискотеку. Однако то, что он остался дома, дало ему возможность, например, вовремя вызвать скорую помощь, что, в свою очередь, позволило одному из родственников избежать гипертонического криза. Таким образом, перефразируя известную мысль, можно сказать, что нам не дано предугадать, к каким последствиям приведет реализация наших желаний. Поэтому, делая (желательно, осознанный) выбор в пользу тех или иных поступков, человек должен надеяться и верить, что они приведут к добрым результатам. Здесь, как нельзя кстати, может пригодиться опыт, накопленный святоотеческими мыслителями, которые призывали уповать на веру и надежду в решении всех человеческих проблем.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что предложенные четыре аспекта проблемы выбора жизненного пути человека достаточно полно раскрывают ее содержательную сторону. При этом следует подчеркнуть, что выбор не есть только сознательная деятельность человека, т.е. некое сформулированное умозаключение. Он также еще и действие, направленное на реализацию задуманного. Иначе говоря, выбор есть не только мысли, но и действия, которые всегда оказывают влияние на дальнейшее существование человека, его бытие. Поэтому выбор как факт реальности всегда онтологичен, он порожден реальностью, связан с ней и способен изменить ее. Более того, выбор есть форма самореализации человека. При этом следует иметь в виду, что в выборе человек не только может проявить себя, но и впервые явить нечто новое, способствующее преобразованию его жизни. Можно сказать, что выбор -- шанс для человека, которым он может воспользоваться. Вместе с тем стоит заметить, что если бы речь шла просто о выборе человека в конкретной ситуации, то вполне можно было бы ограничиться сказанным. Однако проблема выбора рассматривается нами применительно к вопросу о пути жизни человека, и, следовательно, по меньшей мере, еще один аспект должен попасть в поле нашего зрения: как сохранить избранный путь? По нашему мнению, сделать выбор, скажем, в пользу добродетельного пути -- это серьезный шаг. Но это -- только полдела. Необходимо еще реализовать данную идею. А для этого в течение всей своей жизни человек должен подтверждать приверженность избранному пути. Он должен будет не только сохранить выбор как результат, но и найти необходимые силы и средства, способствующие сохранению выбранного пути. И здесь опыт, накопленный святоотеческой мыслью, может сослужить добрую службу. Опираясь на святоотеческое наследие, выделим ряд важных моментов. Прежде всего, следует заметить, что, ставя таким образом вопрос, мы будем исходить из того, что человек хорошо продумал свое решение и полон желания и сил для того, чтобы его реализовать. Более того, этот выбор мы будем полагать как выбор исключительно позитивного направления пути жизни. Именно такой угол зрения был задан святоотеческой традицией. Сохраняя приверженность данной традиции, раскроем суть интересующего нас вопроса. В первую очередь обратим внимание на тот момент, что человек, избравший лучшую жизнь по сравнению с худшей, уже как бы открыл дверь в новую жизнь; именно открыл, но еще не вошел в нее. Лучшая жизнь существует для него пока только в виде возможности, но еще не действительности. Однако сам факт выбора в пользу лучшей доли, безусловно, дает шанс этой возможности превратиться в действительность.

Далее. Поскольку выбор осуществлен самим человеком, то именно он становится и творцом, и основой, и условием, и средством в достижении поставленной цели. При этом человек как бы находится «на острие» своего пути жизни, он, образно говоря, идет «по целине» жизни, прокладывая свой путь. В этом плане не только уместны, но и особенно информативны такие слова, как «первотолчок», «первопричина», «первоэлемент», «первооткрыватель», которые помогают почувствовать глубину проблемы и описать некоторые важные ее стороны. Действительно, человек, имея желание изменить свою жизнь к лучшему, в то же время и первопричина своей трансформации. В конечном счете, именно он ощущает в себе тот первотолчок, который запускает к реализации идею нового лучшего пути жизни. В этом качестве он может полагаться как некий первоэлемент, который катализирует ситуацию изменения пути жизни, как первооткрыватель своего нового этапа на пути жизни. В этом смысле жизнь человека можно охарактеризовать как первопуток, по которому идет человек. Где пребывает человек, там всегда, метафорически говоря, находится «курсор» его жизненного пути. Данный момент еще более подчеркивает зависимость пути жизни от самого человека, его мыслей, чувств, поведения. Можно сказать: есть человек, реализующий себя через чувства, мысли, слова и дела, и уже есть путь его жизни, являющийся результатом этой реализации. Поэтому всегда важно помнить, что через свои чувства, мысли, слова и дела человек обретает свой путь жизни. Так, например, если чувства человека настроены «на волну» эмпатии, то он вступает на путь добродетельный; если мысли человека полны благожелательного, то он устремлен к благонравному; если слова человека преисполнены милосердия, то он следует путем праведным; наконец, если дела человека направлены на достижение благодетельного, то он также обретает стезю добродетели. Вследствие этого корректно говорить, что чувства, мысли, слова и дела являются своеобразными «каналами», благодаря которым обеспечивается направленность пути жизни человека. Если человек выбрал позитивную направленность пути жизни, то он должен свои чувства, мысли, слова и дела «настроить на волну» добродетели. Не являя чувства добрые, мысли светлые, слова праведные, дела благие, человек не сможет обрести добродетельного пути, даже избрав его. Чувства, мысли, слова и дела есть своего рода формы, которые должны быть наполнены добрым содержанием. А это во многом зависит уже от самого человека.

Сказанного, думается, достаточно, чтобы показать сложность вопроса сохранения выбранного человеком пути жизни. Есть факторы, которые осложняют, а подчас и препятствуют, выполнение намеченных планов. Поэтому так важно иметь веру в собственные силы и волю, нацеленные на выполнение задуманного. Большое счастье, если рядом будем человек («другой»), который не только всей душой примет задуманное, но и своей волей, верой, знаниями, умениями, опытом поможет встать на путь добродетели и идти им. В этом случае роль наставника превращается в роль сопутствующего, идущего вместе. Чтобы человеку сохранить сделанный выбор, нужно понимание своеобразия течения его жизни. А оно таково, что невозможно наперед предугадать развитие событий. Ведь человек живет в данной ему природной, социальной и духовной среде. Эта среда во многом неизвестна человеку, особенно на начальных этапах его жизненного пути. Жизненный опыт человека также всегда исторически ограничен. Поэтому ему приходится на свой страх и риск делать какие-то шаги в конкретных ситуациях. Это близко к тому, что Тейяр де Шарден назвал «техникой пробного нащупывания ». Стремясь сохранить выбранный путь жизни,человек делает пробный шаг, присматриваясь к тому -- то ли получилось. Если результат его удовлетворяет, то он продолжает свое движение в заданном направлении, если же нет, то предпринимает новые шаги, направленные на изменение ситуации. И так всю жизнь. Даже умудренный жизненным опытом человек, который многое видел, еще больше слышал, оказывался главным действующим лицом во многих ситуациях, далеко не всегда может точно сказать, что и как следует делать во вновь открывшихся обстоятельствах. Вследствие этого, человеку всегда приходится как бы примерять различные решения к возникшей ситуации. Жизнь вариативна, и количество вариантов, обеспечивающих реализацию сделанного выбора, также значительно. «Жизнь, -- писал Тейяр де Шарден, -- не действует по одной изолированной линии или отдельными приемами. Она движет вперед одновременно всю свою сеть» . Так и человек. Скажем, сделав выбор добродетельного пути, он должен понимать, что в каждом конкретном случае ему придется искать оптимальное решение. В стандартных ситуациях вполне могут подойти уже апробированные решения. Не случайно они называются общепринятыми. Так, например, при встрече с человеком принято здороваться, при расставании -- прощаться. И вряд ли здесь нужно что-то пересматривать. В нестандартных же ситуациях, напротив, следует искать свежее решение. И человеку важно найти приемлемое для него решение.

Вообще говоря, выбирая путь жизни, человек должен иметь в виду, что (вос- пользуемся словами Тейяра де Шардена) ему предстоит двигать вперед «одновременно всю свою сеть». Что имеется в виду? Речь идет о том, что человек, будучи био-социо-духовным существом, не должен сначала концентрировать внимание, скажем, лишь на своих телесных дарованиях, либо только социальных способностях, либо духовных талантах. Нет. Ему надлежит все это делать одновременно, параллельно, идти как бы «веерно». В противном случае его могут ожидать большие разочарования в жизни. Скажем, если девушка решит сначала получить образование, заняться карьерой, а уже потом, скажем, в возрасте тридцати лет, подумать о семье, то может получиться так, что время будет упущено, и она останется одинокой. Поэтому мудрость жизни, видимо, состоит в том, что бы идти по жизни, используя принцип «веера», т.е. одновременно решая и вопросы получения образования, и создания семьи, и приобретения профессии. Да, это сложно. Но, пожалуй, только такой подход позволит человеку успеть реализовать себя в жизни.

Подытожим сказанное. Проблема выбора жизненного пути человека -- одна из важнейших в философии. По сути дела, человек поставлен в ситуацию, когда он вынужден ежедневно, ежечасно выбирать. Сам выбор имплицитно включает в себя ряд аспектов: то, из чего осуществляется выбор, тот, кто выбирает, сам акт выбора и ожидаемый результат. Эти грани выбора одновременно являются свое образными направлениями в изучении проблемы выбора. Однако в вопросе о пути жизни человека этими положениями недостаточно ограничивать изучение проблемы выбора. Очевидно, что после того, как осуществлен выбор, возникает другая проблема -- сохранения приверженности выбранному пути. Это также важно учитывать для того, чтобы прокладывать и сохранять праведный путь жизни

Заключение

Подведём итоги рассмотрения проблемы смысла жизни человека и взаимосвязи смысла жизни от выбора жизненного пути.

1)Итак,смысл жизни -- философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

2)Выбор жизненного пути человека один из сложных вопросов в современной философии. Жизненный путь - это целостное, непрерывное явление. На свой жизненный путь влияет только человек. Конечно, чаще всего человек выбирает такие дороги, которые ему понятнее, доступнее и сулят больших благ. Существуют факторы которые помогают человеку в выборе жизненного пути: профессия, личная жизнь, поиск смысла жизни тоже играет большую роль, так как человек всю жизнь пребывает в поиске себя.

Список литературы

1. Смысл жизни (человека). //Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989 г.

2. Смысл жизни. //Словарь по этике/Под редакцией И. Кона, 1981 г.

3. Словарь античности. Пер. с нем. -- М.: Прогресс: 1989

4. Ванина Е. Ю. Средневековое мышление. Индийский вариант. -- М.: Восточная литература РАН, 2007. -- С. 261.

5. История философии: Энциклопедия / Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002

6. Сартр Ж.-П. Цитаты и афоризмы

7. Адлер, А. «Наука жить»

8. Роджерс, К. «Теория личности»

9. Франкл В. «Человек в поисках смысла»

10. А стоит ли гнаться за счастьем?

11. Шрейдер Ю.Смысл. //Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. -- М.: Мысль, 2000--2001. -- ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. -- М.: Мысль, 2010. -- ISBN 978-5-244-01115-9.

12. Философия еврейская. //КЕЭ, том 9, кол. 118--152.

13. Рав Шимшон Рефаэль Гирш. Письма с севера. //Из кн.: Рав Шимшон Рефаэль Гирш. Жизнь по Торе (сборник статей).

14. О смысле жизни. //Письмо Седьмого Любавичского ребе. Сайт Хабада «ru.chabad.org» -- Россия, Тора, иудаизм и сведения о евреях.

15. Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон. Избавление. //Из кн.: К жизни полной смысла. Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона. /Сост. Симон Якобсон. -- М.: Лехаим, 1999.

16. Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстрациями. /Сост. протоиерей Серафим Слободской. 6-е издание, репринт 1991 года. -- Москва-Джорданвилль, 2005. Часть четвёртая. О вере и жизни христианской. -- С. 485.

17. Епифанович С. Л. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. -- М.: Мартис, 1996. -- 220 с.

18. Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. -- Клин: «Христианская жизнь», 2001. -- С. 13.

19. Архимандрит Киприан (Керн). Золотой век святоотеческой письменности. -- М.: Паломник, 1995. -- С. 19-22. Глава 2, § 3.

20. Соколовски Августин, диакон.Вознесение Господне -- путь к Богу.

21. Архимандрит Георгий (Капсанис), игумен обители св. Григория на горе Афон.Обожение как смысл человеческой жизни. -- Владимир, 2000.

22. Иеромонах Тихон (Иршенко). Причины девиантного поведения человека в свете православного учения о смысле и цели жизни. (Издание 2-е исправленное и дополненное). -- Владивосток, 2009. -- Глава 1. Православное учение о смысле жизни.

23. Архимандрит Сергий. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих. Издание второе. -- Казань, Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1898.

24. Манихейские Кефалайа

25. Коран, 51:56. Перевод смыслов Крачковского

26. И. Аль-Мансури. Мусульманские праздники и обряды. -- „Леном“, 1998 -- С. 14.

27. Мюллер М. Шесть систем индийской философии / Max Muller. The Six Systems of Indian Philosophy. -- L.: Longmans, Green and C, 1899. -- М.: Искусство, 1995. -- К.: PSYLIB, 2009.

28. ДН 22: Махасатипаттхана сутта (Основы памятования)

29. Мельников И. Г. Проблема смысла жизни и её решение в православии и религиозных системах Китая и Индии.

30. Платон. Собр. соч.: В 4-х т. Т. 4. -- М., 1994. -- С. 185 и др.

31. Григорий Богослов, святитель. Собр. соч.: В 2-х т. Т. 1. -- М., 1994. -- С.

32. Коган, Л.Н. Человек и его судьба / Л.Н. Коган. -- М., 1988. -- С. 164-165.

33. Бердяев, Н.А. Царство духа и царство Кесаря / Н.А. Бердяев. -- М., 1995. -- С. 305.

34. Воронин, Г.Л. Духовность: между Иисусом Христом и воинствующим мизантропом / Г.Л. Воронин // Россия и россияне: выбор пути: Материалы конференции ученых-обществоведов. -- Н. Новгород, 2000. -- С. 34.

35. Москаленко, А.Т., Сержантов, В.Ф. Смысл жизни и личность /А.Т.Москаленко, В.Ф. Сержантов.- Новосибирск, 1989- С.125

36.Коган, Л.Н. Человек и его судьба / Л.Н. Коган. -- М., 1988. -- С. 165.

37.Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Тейяр де Шарден П. -- М., 1987. -- С. 95.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие смысла жизни (поиска в жизни смысла), его место в различных мировоззренческих системах. Представления массового сознания о смысле жизни. Развитие парадигм о смысле жизни вне жизни человека в эпоху Средневековья и в самореализации - в XX веке.

реферат , добавлен 18.06.2013


Изучение истории поисков смысла жизни. Эволюция формулы смысла жизни античного и средневекового человека, во времена Возрождения и Просвещения. Смысл и бессмысленность, самоочевидность истинного бытия. Основные положения сократовской формулы смысла жизни.

реферат , добавлен 10.11.2010


Характеристика смысла жизни и предназначения человека с точки зрения философской антропологии. Взаимосвязь личности и общества. Проблема мужского и женского начала в понимании антропологии. Человек и биосфера. Различные философские течения о смысле жизни.

реферат , добавлен 21.11.2010


Сущность проблемы смыслы жизни. Мнение древнегреческого философа Аристотеля. Место смысла жизни в философии Средневековья. Познание с помощью разума. Нравственность, сочетаемая с истинным познанием. Нигилистское определение смысла жизни Ф. Ницше.

контрольная работа , добавлен 08.09.2011


Философско-антропологическая проблематика. Проблема смысла жизни. Смысл жизни как философская категория. Абсурд как альтернатива смыслу жизни. Творчество как эсхатология абсурда. Отношение человека к абсолюту, судьбе и свободе. Наличие морали, аксиологии.

реферат , добавлен 23.01.2009


Теоретический анализ философской интерпретации проблемы смысла и конечной цели мироздания. Смысл и бессмысленность в трудах Камю (абсурд Камю). Проблема смысла жизни по Фрейду и по Франклу. Отличительные черты пессимистических взглядов на смысл жизни.

контрольная работа , добавлен 30.11.2010


Поиск смысла жизни как проблема и жизни личности, и практической философии. Особый интерес поиска смысла жизни у молодежи с учетом особенностей реальной современности. Значение политических манипуляций для потери духовного стремления и личностных поисков.

эссе , добавлен 26.10.2014


Характеристика человеческой личности, ее активность и направленность. Исследование проблемы смысла жизни в работах европейских философов, принадлежащих к экзистенциализму и гуманистической психологии. Анализ категорий "смысл" и "бессмысленность".

реферат , добавлен 29.01.2012


Вопрос о смысле жизни как философская и духовная проблема, несущая в себе неопределённость цели существования. Одиночество, депрессия - причина суицида. Психологические, философские и религиозные взгляды на вопрос о смысле жизни. Цитаты известных людей.

эссе , добавлен 22.10.2014


Теоретическое осознание проблемы смысла жизни, которое происходит на разных уровнях и средствами разных общественных дисциплин. Особенности повседневности и утраты смысла, анализ жизнеутверждения в обыденном сознании. Исследование слагаемых счастья.