Какая империя наиболее прославилась в древней индии. Империя Маурьев: от образования до гибели (Древняя Индия). Военная организация Империи Маурьев

Древняя Индия: династии, империи, правление Индии.

• Туры на Новый год в Индию
• Горящие туры по всему миру

Пять тысяч лет назад на северо-западе Индии (в Хараппе и Мохенджо-Даре) жизнь уже била ключом, строились города, торговцы торговали, ремесленники производили изящные и полезные вещи, работники культуры развлекали трудовой народ. Вся остальная территория Индии была пустынна: редкие племена пребывали в каменном веке, а на месте современных мегаполисов и прибрежных курортов находились болота и непроходимые джунгли.

Прошла тысяча лет - предки современных индийцев стали потихоньку осушать болота и прорубаться через девственные леса. Ведь наступил железный век, и люди научились добывать руду, производить железо и мастерить из него инструменты. За следующие пятьсот лет практически вся долина Ганга была освоена и заселена.

Отдельные общины и мелкие государства враждовали между собой за доступ к главной водной артерии, пока не были объединены (путем захвата, разумеется) правителями Магадха. И вовремя!

В четвертом веке до новой эры на территорию Индии вторгся Александр Македонский. Он довольно легко захватил окрестности Инда, но земли на берегах Ганга ему не дались. Индийская контрпропаганда сработала четко и эффективно: слухи об огромных армиях и тысячах свирепых боевых слонов, заставили македонское войско перейти к открытому неповиновению своему предводителю - Александру пришлось смириться и отступить в Персию.

Предыдущая фотография 1/ 1 Следующая фотография

Первая индийская империя

После отступления Александра Великого власть в Мадагхе была захвачена Чандрагуптой Маурьей в результате кровавого сражения, в котором принимали участие миллион человек, сто тысяч лошадей и десять тысяч слонов. Так образовалась первая индийская империя - империя Маурьев, простирающаяся от Аравийского моря до Бенгальского залива.

На закате жизни Чандрагупта отказался от трона, предался добровольному голоданию в духе джайнистких аскетических традиций, отчего и умер. На месте его смерти до сих пор возвышается храм.

Правление Ашоки

Империя росла и развивалась, товары перевозились по безопасным дорогам и рекам, дипломатические связи с соседями позволяли поддерживать мир в регионе. Наступила эпоха процветания, высшей точкой которой стало правление Ашоки, который подчинил еще немного территории и активно распространял буддизм на подведомственных землях. Как прогрессивный монарх Ашока запретил принудительные работы, строил университеты и больницы, боролся за сохранение окружающей среды и редких видов животных.

Через полвека после смерти Ашоки империя Маурьев пала. Во время парада последний царь Маурьев был злодейски убит военачальником Шунга, который провозгласил себя родоначальником новой династии. Начались преследования буддистов, разрушения храмов. К счастью власть Шунги продержалась сравнительно недолго.

Греки и скифы

Династия пала и на территории Индии возникло индо-греческое царство. На протяжении следующих двух столетий (180 год до н. э. - 10 год н. э.) в Индии правили греки. Их смела волна пришедших с севера скифов - возникло индо-скифское царство, просуществовавшее до тех пор пока его не сменило Кушанское царство.

Кушанское царство

Первый кушанский правитель Куджула Кадфиз скромно именовал себя царем царей. Его сын продолжил папины завоевания, и в результате империя захватила территории современного Афганистана, Пакистана и Северной Индии. Караваны пряностей, драгоценных камней, сахара и слоновой кости двигались по суше в Рим и Китай. Морские торговцы доплывали на своих кораблях до Александрии. Таможня стала существенным источником дохода. Строились города, а городские обычаи и привычки распространялись и на сельскую местность. Буддизм, поддерживаемый властями, стал наиболее популярной религией. Империя просуществовала до третьего века новой эры, а потом потихоньку начала распадаться.

Империя Маурьев (317–180 гг. до н. э.) была создана в конце IV в. до н. э. легендарным Чандрагуптой из династии Маурьев и просуществовала около полутора столетий. Ашока (имя переводится с санскрита как «радостный») (268–232 гг. до н. э.) – третий индийский император, правитель Магадхи. Вошел в историю как противник всяческого насилия, покровитель буддизма, который он стал проповедовать после продолжительных войн. Кроме того, считается, что Ашока – первый император, ушедший в монастырь.

Империя Ашоки занимала территорию почти всей нынешней Индии, Пакистана и части Афганистана. Некоторые современники сообщали, что Ашока отнял законный престол у старших братьев, которых, по всей видимости, убил, но достоверных подтверждений этой версии нет.

В 1837 г. были обнаружены и расшифрованы так называемые надписи Ашоки – его царские указы, высеченные на каменных столбах и скалах и являющиеся самыми ранними памятниками индийских надписей.

При мудром и жестком правителе-реформаторе Ашоке древнеиндийское государство достигло вершины расцвета, буддизм быстро распространялся на обширных землях Индии. Империя Ашоки на протяжении около полувека являлась международным центром мира с налаженными торговыми и культурными контактами. Культура государства развивалась в рамках новой религии, в скалах высекались пещерные храмы и буддийские монастыри, украшенные каменными и деревянными скульптурами божества.

Большое влияние на культуру индийской державы оказали наука и искусство греческих городов. Эллинистическое влияние заметно в первых изображениях Будды.

Государство Маурьев, или империя Ашоки, просуществовала до начала II в. до н. э.

Государство Ашоки было первым древнеиндийским крупным державным объединением, вобравшим в себя обширные земли долины Ганга и прилегающих территорий. Цивилизация в Индии по-своему уникальна: в отличие от других государств Востока здесь почти никогда не было социальных выступлений против власти. Основы этого сложились в период существования империи Маурьев, когда получил свое развитие и распространение буддизм – первая из трех сложившихся позже мировых религий. Особенностью древних индийских держав было также наличие сильных крестьянских общин, особых варн, позже переросших в касты, отсутствие свободного рынка и частной собственности.

В эпоху Ашоки, несмотря на распространение буддизма на соседние территории, сложилась изолированность Индии от остального мира, свойственная и другим восточным государствам, например Египту, Китаю и Японии.

Индийская цивилизация занимает особое место в мировой истории.

Самые древние поселения Индии датируются III тысячелетием до н. э. Письменных источников, кроме религиозных санскритских текстов, почти нет, и все сведения являются результатами археологических раскопок. Ученые полагают, что первые индийцы, принадлежавшие к дравидийской семье народов, пришли на полуостров Индостан с севера и уже в XXIV в. до н. э. создали развитые города с величественными сооружениями.

Самые известные древнеиндийские города – Хараппа и Мохенджо-Даро. Археологи обнаружили кирпичные здания, систему канализации, остатки ремесленных мастерских. Древние города процветали, занимаясь торговлей с Двуречьем, но довольно быстро исчезли с лица земли по неизвестным до сих пор причинам, возможно, из-за разлива русла Ганга.

Следующий этап древнеиндийской цивилизации тесно связан с заселением земель по берегам Ганга индоариями во второй половине II тысячелетия до н. э. Арии постепенно проникали в Индию с северо-запада и быстро растворялись в местной среде. У новых поселенцев были развиты различные мистические культы с жертвоприношениями и с сильной властью жрецов-брахманов. О жизни индийского общества этого периода известно из древних сказаний, вед и из легендарных литературных произведений – «Махабхараты» и «Рамаяны».

Индоарии в начале I тысячелетия до н. э. начали создавать протогосударственные объединения, возглавлявшиеся вождями-кшатриями. Самым древним протогосударством стала Магадха, расположенная в долине Ганга (VII в. до н. э.). Высокое место в обществе занимали жрецы, выполнявшие сложнейшие ритуалы и обряды, сопровождавшие всю жизнь древнего индийца.

Правитель каждого государства не обладал исключительной властью, считался с мнением касты жрецов и членов совета. Неугодные цари свергались и изгонялись из общества. Первые индоарийские города были построены в IX в. до н. э. и стали основой будущей могучей империи.

Именно в начале I тысячелетия н. э. одновременно с появлением первых городов индоариев в индийском обществе зародилось будущее деление на касты, при котором каждому человеку строго определены его место и права.

Протогосударственные индийские объединения не были ни сильными, ни долгосрочными, видимо, из-за постоянной жестокой вражды друг с другом. И только в IV в. ситуация изменилась.

Дравидийские племена, покоренные пришельцами-ариями, были носителями древней уникальной культуры. В то же время арии считали себя высшей расой, и между ними и дравидийцами была огромная пропасть.

Территория Индии в середине I тысячелетии до н. э. была населена, кроме ариев и дравидов, различными туземными племенами, среди которых были кочевые и оседлые.

Результатом взаимодействия всех этих очень разных по происхождению и культуре народов стала появившаяся на свет особая система каст. Ученые полагают, что касты не были придуманы ни ариями, ни дравидами. Скорее всего, эта система стала попыткой создания сложной организации для объединения нескольких разных народов в единое целое. Касты – явление уникальное, исключительно индийское и на тот период времени прогрессивное.

Касты возникли на основе разделения всего населения на ариев и неариев, при этом последние делились на дравидов и местное население. Получалось, что арии создали высший класс.

Слово «арьи» буквально означает «земледелец». Арии действительно в большей массе были земледельцами, чье занятие считалось одним из самых благородных.

Древний индийский земледелец был также воином, жрецом и купцом, что в дальнейшем заложило основу деления на несколько каст. В большинстве стран мира завоеванные народы превращались в зависимое население или даже рабов. На индийских землях это положение смягчили касты. Еще до появления империи Маурьев все индийское общество было разделено на вайшьи (земледельцев, ремесленников и торговцев, кшатриев (правителей и воинов), брахманов (жрецов и философов), и шудр (батраков из наемных работников). На тот период истории касты были подвижны, и легко можно было осуществить переход из одной в другую. В дальнейшем, как мы знаем, это стало невозможным.

Первые сведения о буддизме, самой ранней из трех мировых религий, относятся к VI в. до н. э. Название религии положил ее основатель Сиддхартха Гаутама (623–544 гг. до н. э.), прозванный Буддой (Просветленным). Согласно легенде Будда родился в царской семье, женился на царевне Яшодхаре, родившей ему сына Рахула. После 29 лет будущий основатель великой религии уходит из семьи и на 6 лет становится отшельником, затем начинает читать проповеди своим ученикам. Будда призывал своих сторонников познать и понять четыре священные истины: мир – страдание; страдание идет от земных страстей и желаний; освобождение от страданий – в нирване; путь к праведной жизни состоит в отказе от всего мирского.

Постепенно распространяясь, буддизм на ранней стадии становится идеологией реформаторского движения, имеющего своих сторонников даже среди некоторых брахманов. И все же чаще брахманы не желали принимать новую религию, называя буддистов еретиками и мятежниками.

Новое учение стало популярным среди индийского общества середины I тысячелетия до н. э. благодаря уравниванию всех своих последователей в отличие от существующей в обществе кастовой системы.

Правители династии Маурьев поддержали развитие новой религии и сделали ее официальным культом государства. В буддизме Чандрагупта и особенно Ашока увидели идеологию, на основе которой могли объединиться все разрозненные индийские государства и земли.

Археологи исследовали уникальные свидетельства буддизма в начале его распространения. Наиболее ранние памятники – ступы (курганы над останками Будды) – известны на территории долины Ганга и в восточной части современного Афганистана. Ступы со временем стали дополняться каменными сооружениями и превращаться в центры, становившиеся основой буддийских монастырей.

Ашока не только принял буддизм, но всеми силами старался распространить его ненасильственным путем на собственные владения и соседние территории.

Родившись в далеком древнеиндийском обществе, буддизм на долгие века захватил умы и души многих миллионов людей планеты.

В середине I тысячелетия до н. э. в долине реки Ганг располагались 16 самостоятельных государственных образований. В большинстве держав была установлена наследственная монархия, в некоторых – аристократия по греческому образцу.

В IV в. самым сильным государством Северной Индии становится держава Нандов, просуществовавшая несколько столетий и поддерживавшаяся гарнизонами Александра Македонского до самой его смерти. После этого власть в Северной Индии получил Чандрагупта, правитель государства Магадхи, создавший большую империю. Источники по-разному описывают происхождение первого царя династии, но сходятся в одном: правитель нового государства много сил отдал расширению его границ. Созданная руками Чандрагупты держава стала первым на Индостане крупным государственным объединением. Древнеиндийский правитель пытался заручиться поддержкой Александра Македонского для свержения враждебной ему династии, но два великих правителя не смогли договориться и расстались далеко не дружественно.

Согласно легенде Чандрагупта не только завоевывал территории военной силой, но и получал их в качестве обмена. Так произошло в 303 г. до н. э., когда царь выменял у Селевкидов за 500 боевых слонов земли, расположенные к западу от Индии. Кроме того, мудрый правитель закрепил свои хорошие отношения с соседней державой, женившись на дочери Селевка.

Во всех государственных делах Чандрагупте помогал ближайший друг, министр и советник брахман Чанакья. Оба государственных деятеля были изгнаны в свое время правящей династией Нанда из могущественного царства Магадха. Вместе они выдвинули лозунг национального сплочения индийских земель и создали огромную империю.

Чанакья подробно зафиксировал все события той эпохи в книге «Наука о государственном устройстве», дошедшей до наших дней. Чанакья, гордый и мстительный, умный и находчивый, донес до наших дней особенности правления Чандрагупты и становления великой империи Маурьев, описал торговые и дипломатические связи и государственное управление.

Чандрагупта сделал столицей нового государства Паталипутру и всемерно способствовал ее процветанию. Источники, в первую очередь греческие, с восторгом описывали великолепие дворцов и храмов города, сообщали о том, что правитель с большим уважением относился к наукам и искусству. Процветал при Чандрагупте и древний университет в Таксиле. Окончить его считалось почетным делом. Известно, что заболевший Будда просил привести к нему врача, окончившего именно этот университет. На территории империи Маурьев на основе добуддистского университета был создан центр брахманской науки, позднее превратившийся в центр буддизма северо-западной провинции империи.

Вторым правителем индийского государства стал сын Чандрагупты – Биндусара. Новый царь более известен своими хорошими отношениями с греческими полисами. Ко двору индийского правителя прибывали послы от Птолемея из Египта и от Антиоха, сына и наследника на троне Селевка Никатора из Западной Азии. Биндусаре, второму представителю династии Маурьев, удалось значительно расширить границы государства, захватив территории всего Индостана и часть земель Афганистана.

Сын Чандрагупты обладал большой и дисциплинированной армией, состоящей из четырех крупных частей – пехоты, кавалерии, колесниц и слонов.

Биндусара продолжил укрепление централизованной власти, и империя стала крупным автократическим государством. Император при коронации приносил клятву служить народу.

Города и сельские общины дорожили предоставленной им автономией, но влияние центрального правительства сказывалось и на них.

Государство стремилось поддерживать внешний и внутренний мир, чтобы можно было легко взимать налоги. Источники сообщают о первых больницах, созданных в государстве, и о помощи вдовам, сиротам и больным. В период голода государство поддерживало сельское население, раздавая хранимое на специальных складах продовольствие.

Считается, что из этого деления древнеиндийской армии на четыре части родилась игра в шахматы, называвшаяся изначально чатуранга (четырехчленная). Аль-Бируни сообщает, что в шахматы сначала играли по четыре игрока.

Усилиями Биндусары индийское государство становится одной из крупнейших империй Древнего мира второй половины I тысячелетия до н. э.

Ко времени начала правления Ашоки государство включало в себя большую часть современной Индии и земли в Центральной Азии. Ашока подхватил идею объединения всей Индии под единой центральной властью. Став третьим правителем государства Маурьев в 273 г. до н. э., Ашока, сын Биндусары и внук Чандрагупты, объединил под своей властью центральную, северную и северо-восточную части Индии. Сильному правителю удалось покончить с сопротивлением восточно-индийского государства Калинги и подчинить себе высокоразвитые земли долины Ганга, Пенджаб, а также множество отдаленных районов, заселенных отсталыми племенами, которые, войдя в состав мощной державы, получили возможность для быстрого развития экономики и культуры. Ашока, как и его предшественник Чандрагупта, рассматривал войну не как самоцель, а лишь как средство решения поставленной задачи.

Быстрым завоеваниям соседних территорий способствовало хорошее вооружение индийской армии. В Северной Индии традиционно делали качественное холодное оружие, известное далеко за пределами страны.

Известно, что до появления ислама арабы называли меч «муханнад», что означало «из Хинда», или «индийский». Персы во время сражений с войсками Александра Македонского отправили посланников для закупки у индийцев мечей и кинжалов.

Кроме того, индийская армия владела хорошо обученными слонами, своеобразными танками древнего общества. Во многих сражениях слоны решали их исход в пользу своих владельцев.

Все земли Индии признали власть нового правителя, кроме южной части, но Ашока легко мог захватить оставшиеся свободными территории с помощью своего мощного войска. Он стал первым полководцем в истории, почувствовавшим неприязнь к битвам и убийствам в разгар захватнических войн и отказавшимся от дальнейших завоеваний.

Главным законом процветающего государства согласно устремлениям Ашоки стал буддизм.

Империя Ашоки поддерживала дипломатические отношения с соседями. Хорошо известно о взаимных посольствах и с Селевком, и с Птолемеем Филадельфом, правившим в Египте.

В основе добрых отношений сначала лежали лишь торговые интересы, а позднее и общая религия – буддизм. Ашока отправлял к соседям буддийские миссии, мечтая распространить философию буддизма на обширные территории. Источники сообщают, что буддийские послы были отправлены даже в Шри-Ланку.

Центральным исполнительным органом державы были сам император и совет сановников (паришад). Все важнейшие вопросы государства были в их руках.

Кроме паришада, император держал тайный совет из небольшого числа особо доверенных лиц. В случае войны собирался дополнительный государственный орган – раджасабха, состоявший из представителей индийской аристократии и выборных горожан и сельских общинников.

В государстве имелись управления отдельными ведомствами, самым многочисленным из которых являлся штат военного совета. Часть чиновников руководила действиями и формированием пехоты, другая часть следила за боевыми колесницами, третья – за боевыми слонами, четвертая занималась снабжением армии, пятая – формированием флота, служившего дополнением к сухопутным армейским частям.

В империи было ведомство орошения, наблюдавшее за состоянием огромного количества каналов, ведомство судоходства, занимавшееся гаванями, мостами, лодками, паромами и судами различного назначения. Существовали и органы управления городами, но об этом сведений почти не сохранилось. Известно только, что в каждом ведомстве было строгое разделение полномочий по принципу военного: одни чиновники отвечали за организацию ремесленных мастерских, другие – за сбор налогов, третьи – за перепись населения и т. д. Источники сообщали о наличии городского управления в Паталипутре, которое насчитывало 300 человек, разделенных на шесть комитетов по пять членов в каждом. Комитеты контролировали работу ремесленников, религиозных организаций, систему канализации и водоснабжения, состояние общественных зданий и садов, регистрацию рождений и смертей, размещение путешественников и паломников.

Провинциальные органы управления напрямую подчинялись центральным. Империя при Ашоке была разделена на пять крупных наместничеств, возглавляемых царевичами из древних индийских родов.

Крестьянам-общинникам приходилось платить большие налоги, чтобы государство могло содержать огромное войско и целую армию чиновников. В период наивысшего расцвета государства каждый крестьянин должен был уплачивать в казну шестую часть урожая и дополнительно выполнять ряд повинностей.

Ашока лично следил за деятельностью органов управления. Один раз в 3 года император проводил контрольные проверки в наместничествах. Инспекторы должны были выявлять все недостатки в работе органов местного управления и следить за соблюдением норм права и справедливым ведением судопроизводства.

В своей деятельности и в жизни всей державы Ашока руководствовался дхармой, одним из основных философских понятий древней религии индуизма.

Ашока понимал под дхармой и веротерпимость, но к концу жизни индийский царь стал ярым приверженцем буддизма, чем вызывал недовольство у реакционной прослойки населения, почитавшей брахманов и брахманизм. Брахманизм имел в своей основе древнее индийское понятие «варны», что подразумевало строгое деление общества на касты. К середине I тысячелетия на территории Северной Индии, ставшей центром образования империи, сложилась более или менее понятная система варн. Она состояла из четырех каст, подразделявших все население индоариев на жрецов и воинов, аристократов и правителей, тружеников-производителей и слуг. Таким образом, каждый человек уже по рождению принадлежал к определенной варне, что сказывалось на его возможностях и судьбе. Религия убеждала людей, что следует смириться со своим местом в истории и стараться улучшить карму (природные добродетели и пороки). Благодаря такой постановке вопроса о религиозном мире индийцев в государстве практически не было социальной борьбы против власти.

Дхарма (в переводе с санскрита – «закон, добродетель») была известна в индийском обществе еще до распространения буддизма. Тогда дхарма определялась как особый дар провидения. В буддизм дхарма была перенесена в качестве понятия о всеобщем законе Вселенной.

Высшая варна (брахманы) считала своим цветом белый как символ чистоты. Брахманы заведовали всеми обрядами и ритуалами в обществе, изучали древние священные тексты.

Кшатрии (воины) признавали своим цветом красный как символ огня.

Вайшью (земледельцы) составляли третью варну; их цветом был желтый как символ почвы.

Эти три высшие варны официально назывались «дважды рожденными», так как мальчики из этих каст в детстве проходили особый ритуал «второго рождения» – посвящения в члены арийского общества.

Шудры – слуги, символом представителей четвертой касты был черный цвет. Эта единственная варна в древнеиндийском обществе, которая не претендовала на происхождение от древних индоариев.

Благодаря сформировавшейся системе каст все племена и народы присоединенных к индийскому государству территорий сразу же занимали свое место согласно профессии и положению. Те, кто не находил места в кастовой иерархии, попадали в касту неприкасаемых, или чандалов.

Религия варн убеждала индийца, что от его поведения в этой жизни зависит, в какую варну он попадет в следующем перевоплощении. Из этой религии позднее в обществе выросла социальная структура кастовой системы.

Ашока уже во второй половине своей жизни стал ревностным буддистом, принося многочисленные пожертвования буддийским монастырям и храмам. Царь всячески поддерживал деятельность буддистов, ограничивая, в свою очередь, брахманов и представителей других религий и сект.

Посланники Ашоки отправлялись в разные страны, рассказывая о новой религии. Своих собственных детей, Махендру и Сангамитру, Ашока отправил в Южную Индию и на Цейлон.

Выбор Ашоки в качестве приоритетной религии государства буддизма вызвал в обществе большое недовольство, поскольку многие продолжали почитать древние культы и относились к жрецам-брахманам с большим почтением. Брахманизм со временем стал трансформироваться в новую религию – индуизм.

Пещерный буддийский монастырь Карли, находящийся в штате Махараштра на территории Индии, считается одним из древнейших и богато украшенных памятников буддизма. У входа в монастырь стоят высеченные из камня колонны-стамбхи с фигурами львов.

Все поступки и размышления великого императора Индии записаны в указах, выполненных на камне или металле. Документы составлены от третьего лица, и Ашока называет себя «Его священное Величество». Сведения, содержащиеся в указах, сообщают нам о том, что правитель индийской страны был не только ревностным почитателем буддизма, но и активным строителем, ратовал за расширение торговых связей с другими странами и повсюду отправлял посланников, распространявших знания о буддизме.

В первом указе содержится запрет на убийство или жертвоприношение животных, так как это противоречило основным постулатам буддизма. Вторым указом предписывалось строить больницы для людей и животных, рыть колодцы, выращивать лекарственные растения.

В одном из указов содержится раскаяние Ашоки, опечаленного видом массовых убийств при захвате чужих территорий. Император сообщает, что больше не допустит невинных смертей мирных жителей, так как истинное завоевание – это завоевание сердец с помощью закона долга.

Указы императора свидетельствуют, что Ашока постоянно активно занимался делами государства, считал главной задачей своей деятельности достижение всеобщего блага населения огромной страны.

Как истинный приверженец буддизма Ашока утверждал, что любые религии и проявления религий имеют право на существование. В одном из указов говорится, что все секты имеют право проповедовать свои взгляды.

Города из крепостей, служивших для защиты земель древних индийцев от захвата соседними народами, превратились в составе сильного государства в торговые и ремесленные центры.

Ремесло развивалось быстрыми темпами, и мастера стали создавать корпорации для повышения возможностей производства. Было развиты ювелирное дело, добыча алмазов, рубинов, кораллов, жемчуга, золота и серебра. Индийские ремесленники производили шелк, шерстяные и хлопчатобумажные ткани, оружие, мебель, строили лодки и крупные суда, изготавливали шахматы и игрушки, корзины и горшки.

Вся деятельность ремесленников (и часы их работы, и цены на товары) строго контролировалась государством, которое руководило также и строительными работами, судоходством, морской торговлей. По всей империи прокладывались новые дороги, облегчавшие торговые отношения между разными районами страны. Главная дорога носила название царского пути и соединяла столицу страны с постами на северо-западной границе. Вдоль дорог открывались постоялые дворы, харчевни, караван-сараи, игорные дома. Жизнь в империи становилась все более роскошной и полной развлечений. По городам и деревням ходили труппы актеров и танцоров, и сельские общины были обязаны поддерживать их, устраивать на ночлег и снабжать продовольствием.

Вместе с буддийским миссионерством расширялись и торговые связи Индии. В Центральной Азии, в Хотане, была расположена крупная индийская торговая колония. Страбон в «Географии» сообщает, что в эпоху империи Маурьев река Окс (Амударья) в Средней Азии была важным звеном в цепи движения товаров через Каспийское и Черное моря в Европу. В те далекие от нас времена земли Средней Азии были плодородны и богаты. Известно, что во времена Ашоки были налажены торговые связи с Китаем, из которого в Индию поступали шелковые ткани. В это время многие китайские паломники, сопровождавшие торговые караваны, путешествовали по землям Индии, часто оставаясь там на постоянное жительство. Согласно источникам была развита торговля между Индией и Дальним Востоком; правда, пути были очень опасны, и в документах часто сообщается о кораблекрушениях. Купцы вообще должны были обладать отвагой и мужеством, чтобы в те времена отправляться с грузом товаров в далекие путешествия.

На территории бывшей империи Маурьев археологи обнаружили свидетельства пребывания там иноземных купцов: из Египта доставлялась краска индиго, из греческих полисов – особые глиняные вазы и стеклянные украшения.

Главными источниками по древней индийской истории, кроме работ греческих авторов, являются пураны, памятники древнеиндийской литературы, считающиеся в индуизме священными. В пуранах содержатся описания исторических событий, индийских правителей, легенды и мифы.

Многие города империи быстро развивались и обладали значительным населением, но самыми крупными оставались университетские центры и столица.

В Таксилу, ставшую во время правления Ашоки крупным по тем временам университетским центром, приезжали для обучения студенты из соседних и даже дальних стран. Остатки второго древнеиндийского университета были обнаружены между Паталипутрой и Гайей.

Развивался и древний центр просвещения Бенарес, во времена Будды пользовавшийся большой известностью (первую проповедь Будда прочитал в Оленьем парке близ Бенареса).

Столицей государства Ашоки стала Паталипутра, основанная в V в. до н. э. в месте слияния рек Соны и Ганга. Паталипутра, красочно описанная в воспоминаниях китайских и греческих путешественников по Индии, была главным городом Магадхского царства еще до династии Маурьев. При Ашоке древний город превратился в крупный торговый, ремесленный и культурный центр империи и стал одним из крупнейших городов мира (площадь города равнялась 50 км 2). Паталипутра вошла в историю как город, в котором лично царь Ашока создал первый в мировой истории буддийский собор. Окруженная частоколом с башнями и бойницами для лучников-защитников города, Паталипутра тянулась вдоль южного берега Ганга почти на 16 км. Главными достопримечательностями столицы были деревянный резной дворец Чандрагупты и возведенный при Ашоке его личный дворец, просуществовавший более 700 лет, пока не был разрушен гуннами в конце VI в. Археологи, исследовавшие остатки деревянных зданий, утверждают, что все бревна были обработаны каким-то особым загадочным образом, так как прекрасно сохранились до наших дней, несмотря на жаркий климат Индии.

Ученые полагают, что на постройке колоссальных сооружений трудились иноземные строители (архитектурные формы некоторых колонн были выполнены аналогично таким же колоннам в Персеполе). Уже в период древней истории Индии во всех постройках наблюдается совершенно новый индийских стиль, ставший позднее классическим.

Крупные земли принадлежали государству, власти определяли и размер повинностей сельского населения. Основой сельского хозяйства в Древней Индии были общины, не терявшие свою прочность и устойчивость на протяжении многих столетий. В общинах, объединенных в десятки и сотни, долго сохранялось коллективное землепользование, и многие вопросы (строительство дорог, общественных зданий, проведение каналов) крестьяне решали сообща. Кроме собственно земледелия, были развиты садоводство, скотоводство и молочное производство. В сельских хозяйствах разводили цветы и выращивали фрукты.

Главными продуктами питания до распространения буддизма были рис, просо, пшеница, кукуруза, мясо, птица и рыба, дичь, добытая на охоте, в частности оленина. В большом почете были молочные продукты, а из риса и фруктов готовилось местное вино, заметно уступавшее по вкусовым качествам привозному греческому.

В древнеиндийском обществе крестьянин вел натуральное хозяйство, и каждая община содержала несколько ремесленников, в первую очередь гончара, кузнеца, плотника, цирюльника, а в некоторых случаях – ювелира и жреца-астролога.

Крестьяне-общинники на раннем этапе развития индийского общества были освобождены от несения военной службы, так как этим занималась каста кшатриев.

Кроме земель общинников, существовали довольно значительные территории, принадлежавшие правителям и храмам. Эти земли обрабатывались рабами, наемниками или арендаторами из бедных крестьян-общинников.

На особом положении в обществе находились кармакары – наемники из низших каст. Кармакары обрабатывали землю, становились ремесленниками, слугами, пастухами, отличаясь от рабов возможностью составления договора с работодателем.

Рабами в индийском обществе были исключительно военнопленные (чаще из кочевых племен) и стояли ниже всех существовавших в государстве каст. Труд рабов использовался только на самых тяжелых работах или в личных хозяйствах правителей и храмов. Женщины-рабыни в большинстве случаев становились наложницами индийских мужчин, а рождение ребенка от полноправного члена общества делало рабыню свободной.

Рабы покупались и продавались, но в то же время имели право создавать семью и иметь детей. Находясь на сельскохозяйственных работах несколько лет, раб переходил в низшую касту.

Воины в древнеиндийском обществе принадлежали к варне кшатриев, древние правители чаще также принадлежали к кшатриям. В отличие от многих древних государств на касту воинов в Индии смотрели с огромным уважением.

Из особо отличившихся воинов формировалась военно-племенная аристократия, занимавшая в государстве Ашоки высокое положение. Выше их по положению были только жрецы-брахманы. Историки полагают, что название варны восходит к слову, которое в переводе с санскрита означает «ранить».

Первые кшатрии появились в государстве еще во времена завоеваний индийских земель древними ариями. Будущие воины получали особое воспитание, к ним предъявлялись строгие требования: кшатрий должен был уметь проявлять справедливость, мужество, смелость, достигать почета, помогать бедным.

На всем протяжении существования империи Ашоки воины древней индийской армии не должны были причинять вреда посевам и были обязаны возмещать нанесенный ущерб. Любые противозаконные методы ведения войны (убийство спящих, использование отравленных стрел, отказ в помощи беженцам, разрушение красивых зданий и храмов) запрещались. Со временем (в средневековый период) кшатрии перестали заниматься только военными походами, многие из их потомков обучились ремеслу и торговле.

Пропаганда Ашокой буддизма вызвала недовольство не только части населения, но и самих жрецов-брахманов, обладавших значительным авторитетом в древнеиндийском государстве.

Именно благодаря усилиям брахманов произошло значительное ослабление власти самого императора и окружавших его сановников и чиновников.

Созданная с трудом и огромными стараниями отлаженная государственная централизованная машина стала разваливаться из-за принятия императором новой религии.

В стране начались серьезные неурядицы, споры среди аристократии и близких царя. В некоторых источниках говорится о разделе земель единой империи сразу после смерти Ашоки между его преемниками.

Г. Дж. Уэллс оставил об Ашоке замечательные строки: «Среди десятков тысяч имен монархов, упомянутых в анналах истории, всех этих величеств, светлостей, королевских высочеств имя Ашоки сверкает, подобно одинокой звезде… И сейчас на земле больше людей, чтящих память Ашоки, чем людей, когда-либо слышавших о Константине или Карле Великом».

В 180 г. до н. э. некогда мощная империя развалилась, а династия Маурьев перестала существовать.

Новый правитель империи Пушьямитра, принадлежавший к династии Шунгов, предпринял попытку восстановить силу династического государства Маурьев, но потерпел неудачу. Будучи военачальником последнего императора Маурьев, убитого им во время военного парада, он сумел вернуть контроль над некоторыми территориями только на незначительный период времени.

Преемники Пушьямитры оказались совершенно неспособными к управлению государством. Окончательному развалу империи способствовали длительные тяжелые войны на севере Индии с греко-бактрийским царством.

На смену династии Маурьев пришла династия Шунгов, власть которой уже не распространялась на такие огромные территории. В южной части Индостана появлялись крупные государства, на севере бактрийцы захватили земли от Кабула до Пенджаба.

Среднеазиатские племена юэчжей, переселившиеся под натиском гуннов, господствовавших в I тысячелетии в монгольских степях, заняли земли бывшего Бактрийского царства и стали известны в Индии под именем кушанов.

Культура кушанов имела в своей основе смесь из традиций кочевых племен и развитой культуры Бактрийского царства. В I в. н. э. кушаны создали сильное государство, укрепившее свое положение за счет удачных войн с Парфией.

Южная граница государства кушанов проходила по северным индийским границам, а в середине I в. н. э. кушаны, управляемые Кадфизом II и его преемником Канишкой, завоевали большую часть индийских земель вместе с бассейном Инда и частью бассейна Ганга.

Кушанское царство, в основе которого лежали культурные традиции эллинистической Бактрии, выбрало своей религией буддизм. Канишка вслед за Ашокой вошел в историю как известный индийский император, покровительствовавший буддизму. При Канишке благодаря реформам, проведенным монахом Нагарджуной, буддизм стал проще и понятнее простому населению, но в обществе оставались достаточно сильными религиозные касты жрецов. Вместе с тем именно в период правления Канишки буддизм стал известен в Китае, где быстро получил широкое распространение.

В старом университетском городе Таксиле встречались люди разных национальностей – индийцы и греки, скифы и юэчжи, китайцы и тюрки. Культуры смешивались, накладывались друг на друга, создавая замечательные сочетания. Кушаны со временем переняли индийскую культуру и стали ее достойными продолжателями.

В середине II в. н. э. Кушанское царство прекратило свое существование, и ему на смену в Северной Индии пришло государство гуптов. Основателем династии считается Чандрагупта I, наследовавший после смерти своего отца земли бывшего государства Магадхи и город Паталипутру. Женившись на принцессе из древнего индийского рода, Чандрагупта I значительно расширил территории новой державы, а по некоторым источникам, соединил два царства в единое государство. Рубежи нового индийского государства проходили по границам Непала и простирались далеко на запад, до современного города Аллахабада. Во время правления Чандрагупты I в государстве чеканилась золотая монета с изображением самого царя и его жены Кумарадеви. О высоком уровне развития ремесел свидетельствует уникальная железная колонна высотой более 7 м, установленная в Дели и просуществовавшая до нашего времени, почти не разрушенная коррозией.

В 320 г. Чандрагупта официально короновался и взял себе титул «царь великих царей». С этого года в индийской истории открылась новая система летоисчисления, называемая «эра Гупт» и просуществовавшая несколько веков.

Преемники Чандрагупты I, его сын Самудрагупта, называвшийся потомками Наполеоном за выдающиеся качества полководца, и внук Чандрагупта II копировали внутреннее управление государства Ашоки, введя в него несколько новшеств, например большую централизацию власти. Чандрагупта II (380–415), расширив границы государства до побережья Аравийского моря, привел страну к наивысшему расцвету; время его правления вошло в историю как «золотой век Гупт».

Государство просуществовало до конца V в. н. э. Ослабевшая под ударами воинственного племени гуннов-эфталитов страна прекратила существование, продержавшись немногим более 3 веков. Власть гуннов, продолжавшаяся 50 лет, прекратилась усилиями Канауджи Харавардханы, создавшего могущественную державу на территории Центральной и Северной Индии.

В период правления династии Маурьев на территории Южной Индии появились первые политические структуры. В I в. н. э. там были созданы несколько крупных государств – Чера, Пандья, Чола.

Политическое устройство Чера упоминается в источниках в III в. до н. э. В указах Ашоки страна называлась Кералапутрой, а свое наибольшее развитие получила после распада его государства и удерживала лидерство среди южноиндийских стран до VIII в. н. э. В следующем столетии Чера была завоевана династией Раштракутов, а еще позднее подпала под влияние другого сильного государства региона – Чолы.

Государство Чола возвысилось в I в. н. э., наибольшего могущества достигло к X в. И упоминается в источниках вплоть до XIII в. В 1021 г. один из самых могущественных правителей Чолы в результате завоевательского похода присоединил земли бывшей Черы к своим владениям. Династия Чолов надолго пережила существование самого государства и была известна до середины XVIII в.

Держава Пандья известна тем, что на протяжении 300 лет (с I до IV в. н. э.) входила в тройку сильнейших государств Южной Индии, а в IX в. династия Пандьев, объединившись с соседней Черой, попыталась дать отпор претендовавшим на их земли Раштракутам. Окончательно Пандья распалась под натиском Делийского султаната в XIV в.

К началу IV в. самым сильным государством региона становится держава Паллавов, на территории которой население придерживалось индуизма, а в основе общественного устройства лежала крестьянская община. Самым известным властителем был Нарасимха I, правивший в VII в. Государство Паллавов сыграло значительную роль в развитии южно-индийской культуры.

К началу Х в. значительные территории Южной и Западной Индии были заняты средневековой династией Раштракутов, создавшей могущественное государство.

Почти всю территорию Северной Индии подчинил своей власти в конце VI в. правитель государства Стханешвара – Харша. Все существование этого государства укладывается в рамки правления Харши (606–646), после чего оно распалось. Царь Харша создал достаточно сильную и дисциплинированную армию и оказывал покровительство буддизму, стараясь распространить его на территорию далекого Китая.

С середины VII в. на землях Северной Индии начался длительный период раздробленности и междоусобных войн. Переселившиеся на эти территории кочевые и полукочевые племена гуннов и эфталитов сформировали новую этно-политическую общность – касту раджпутов, а на ее основе – и мощное государственное объединение во главе с князьями.

Эфталиты – полукочевые племена, совершавшие в V–VI вв. грабительские набеги на территории Арана и северо-западные части Индии. В конце V в. было создано государство эфталитов, в которое вошли территории Восточного Ирана, Афганистана и части Средней Азии.

Раджпутское государство Пратихаров было разбито арабской армией Махмуда Газневида в начале XI в., после чего оно распалось на мелкие княжества.

Этот исторический период характерен усилившимися войнами между мелкими государствами Южной и Северной Индии.

ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Цели темы :

• Понять исторические условия возникновения и особенности общественного строя древневосточных государств;
• Показать деспотию как политическую систему древневосточных государств;

Вопросы темы :

1. Древний Египет.
2. Древний Вавилон.
3. Древняя Индия.
4. Древний Китай.

Деспоти́зм (от др.-греч. δεσποτία ) — неограниченная власть.

Де́спот (от др.-греч. δεσπότης — господин

Под «восточной деспотией» подразумевается такая форма государственной власти и одновременно такой политический режим , когда: а) полномочия главы государства неограниченны; б) светская и церковная власть объединены в одном лице; в) осуществление власти является делом многочисленного бюрократического аппарата; г) подавление личности, отсутствие свобод, самое унизительное раболепие делают всякого человека, в том числе формально свободного, рабом «порядка», традиции, веры.

1. Древний Египет.

Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине реки Нил, где сельское хозяйство было связано с ежегодными разливами Нила и строительством ирригационных сооружений и использованием труда военнопленных рабов. Классовое общество в Египте сложилось в первой полов и не IV тыс. до н.э., а государство образовалось во второй пол о вине этого тысячелетия. Оно называлось государством номов, возникшем на Верхнем Египте, которое затем завоевывает весь Ег и пет.

История Древнего Египта делится на ряд периодов:

Раннее царство (3100–2800 гг. до н.э.);

Древнее или Ст а рое царство (около 2800–2250 гг. до н.э.);

Среднее ца р ство (около 2250–1700 гг. до н.э.);

Новое царство (около 1580–1070 гг. до н.э.);

Позднее царство (VII в до н.э. – VI в до н.э.).

Периоды между Древним, Средним и Н о вым царствами были временем хозяйственного и политического упадка Египта. Египет Нового царства – первая в истории мировая держава, завоевавшая соседние народы. В ее с о став вошли Нубия, Ливия, Палестина, Сирия и др. богатые обла с ти . В конце Нового царства Египет приходит в упадок, становится добычей завоеват е лей, сначала персов, затем римлян.

Общественный строй : Основной хозяйственной и обществе н ной ячейкой в Древнем Египте была сельская община , внутри к о торой происходило расслоение общества, интенсификация сел ь ского хозяйства, присвоение прибавочного продукта сначала общинной верхушкой, затем централизованным госуда р ством.

Социальная структура в Древнем Египте не оставалась неизм е ненной на протяжении многих тысячелетий его истории. Образ о вание основных классов усилилось в конце IV тыс. до н.э. В это время формируется господствующий социальный слой в составе родоплеменной аристократии, жрецов, зажиточных общи н ников-крестьян. Этот слой все больше отделяется от основной массы свободных общинников-крестьян, из которого образуется арист о кратическая верхушка крестьян.

Она постепенно забирает функцию управления сложной ирр и гационной системой, способствует созданию единого централиз о ванного государства. Её экономическая и политическая мощь растет. От времени Древнего царства сохранились царские указы, устанавливающие права и привилегии храмов и храмовых посел е ний, свидетельства о царских пожалованиях земельных участков аристократии и храмам.

В царских хозяйствах и хозяйствах светской и духовной знати трудились различные категории зависимых подневольных лиц: р а бы-военнопленные, соплеменники, "слуги царя". Рабов в Египте продавали, покупали, передавали по наследству, в дар, но иногда сажали на землю и наделяли имуществом и брали часть урожая. Практиковалась и самопродажа египтян за долги, превращение в рабов преступников.

В период Среднего царства происходит развитие торговли с Сирией, Нубией, рост городов, расширение сельхозпроизводства. Это привело к росту царского хозяйства и укреплению позиций частного рабовладельческого хозяйства, превращению сельских общин в податные единицы. Среди общинников-крестьян, наз ы вавшихся неджес (маленькие), выделяются сильные неджес, ра с полагающие правами частных землевладельцев. Рабы, неполноправная беднота, разоривши е ся общинники-крестьяне, беднейшие слои городского населения составляли р а бочую силу царско-храмовых хозяйств, египетской аристократии, зажиточных общи н ников и богатых ремесленников.

Усиление эксплуатации свободных общинников-крестьян и различных категорий неполноправной бедноты города и д е ревни, рабов приводит к крайнему обострению социальных противоречий в конце Среднего царства, которое выразилось в крупном восстании трудовых масс против существующего строя. Это свидетел ь ствует о противоречии между рабовладельческим госуда р ством и основной эксплуатируемой им массой свободных крест ь ян.

Социальная структура Древнего Египта еще больше усложняе т ся в Новом царстве, когда Египет превращается в огромную де р жаву – империю, возглавляемую всевластным фараоном- деспотом. Меняется положение господствующего класса в зависимости от его занимаемой должностной иерархии и нахождения близко к фараону и его двору. С усилением неограниченной вл а сти фараонов еще в Среднем царстве складывается система перераспределения рабочей силы. Эта система укрепляется в Новом царстве путем п е реписи населения с целью определения налога, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, юноши, мужи, старики. Архитектора, ювелира, художника относ и ли к категории мастеров, что давало ему право на должностное владение землей и неотчу ж даемую частную собственность.

Чиновники, мастера противопоставлялись "простым людям", положение которых мало чем отличалось от положения рабов, их только нельзя было лупить или продать как рабов.

Государственный строй: Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за и с ключением непродолжительных периодов его распада. Еще в Древнем царстве проявляются черты восточной деспотии, склад ы вается централизованный бюрократический аппарат, на который опирается фараон. Фараону присваивается священный титул "сына бога Солнца", вырабатывается особо торжественный ритуал их п о гребения. Как символ величия фараонов строятся знаменитые пирамиды, которые подавляют воображение людей, вн у шают им священный страх и почтение перед троном.

Наибольшего могущества Древний Египет достигает в период Нового царства, когда окончательно складывается теократич е ская деспотия, сильная и эффективная власть центра, полностью по д чинившего себе управление общинами.

Власть фараона в Древнем Египте передавалась по наследс т ву. Фараон считался первосвященником и богом, от которого з а висели якобы урожай, справедливость и безопасность. Всякий социал ь ный протест против царя считался преступлением против религии. Фараон как носитель высшей государственной власти обладал правом на земельный фонд государства. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам и пр. Фараон возглавлял централизованный администр а тивный аппарат, назначал всех высших чиновников, даровал им земли, титулы. Чиновники одновременно могли заниматься хозя й ственной, религиозной, военной и судебной де я тельностью.

Особую роль в управлении государством играл царский двор. О развитии функции госаппарата могут свидетельствовать изм е нения полномочий первого помощника фараона – джати. Джати – снач а ла жрец города – резиденции правителя, вместе с тем начальник царского дворца, ведающий придворным церемониалом, канцел я рией фараона. Со временем джати осуществляет контроль за всем управлением в стране в центре и на местах, распоряжается земельным фондом, всей системой водоснабжения, сосредоточивает высшую военную власть, осуществляет высшие судебные фун к ции. Обо всем докладывает царю.

В древнем Египте существовал еще т.н. институт "послу ш ных призыву" , куда входили крупные сановники, свободные и рабы, каждый в свою группу. "Послушные призыву" – это те, кто мог непосредственно выслушать и должен был выполнять приказ св о его господина.

В системе органов управления особую роль играла группа "больших послушных призыву царя" - придворных, крупных вельмож, государственных деятелей, телохранителей царя. Они возглавляли все высшие ведомства в государстве, в которых служили их "послушные призыву". Они ведали тремя ведомс т вами – военным, налоговым и ведомством общественных работ.

Местное управление : Древнее царство - это объединение н е больших сельских общин во главе с общинными старостами и о б щинными советами – джаджаты . Общинные советы, состо я щие из представителей зажиточных крестьян, были органами судебной, хозяйственной и административной власти на местах. Они регистрировали акты передачи земель, наблюдали за состоянием сети и с кусственного орошения, за развитием земледелия. В Среднем ца р стве, в связи с усилением центрального аппарата как общинные советы, так и номархи – представители небольших государств – теряли свою самостоятельность, в Новом царстве страна делилась на области и на два большие округа – Южный и Северный Египет, во главе которых стояли царские наместники.

Армия : В Древнем царстве регулярной армии не существов а ло. Армия создавалась на случай проведения военных операций для захвата рабов, скота, другого имущества из ополченцев по всей стране. Участие в таких военных походах было делом прибыл ь ным. Кадрового офицерства не было.

Развитие внешней торговли, расширение границ государства за счет соседних территорий потребовали строительства пограни ч ных крепостей, опорных охранных пунктов, флота, а вместе с тем и регулярной армии. Очень рано в Египте было создано специал ь ное военное ведомство – "дом оружия", ведавшее вооружением армии, постройкой крепостей, сооружением кораблей. За особую доблесть и заслуги воины награждались земельными наделами, рабами, скотом. В Египте стало рано формироваться кадровое офицерство, царская гвардия – личная охрана царя. В Новом ца р стве в связи с активной внешней политикой создается большая боеспособная армия, проводятся специальные военные учения и тренировки воинов, создается наряду с конницей и пехотой такой род войск, как боевая колесница. Армия сначала в ы полняла также и полицейскую функцию. В эпоху Нового царства ее стали выпо л нять специальные полицейские отр я ды.

Судоустройство: Суд на всех этапах развития египетского общества не был отделен от администрации. В Древнем царстве функции м е стного суда сосредоточиваются в основном в общинных органах сам о управления, которые решают споры о земле и воде, регулируют семейные и наследственные отношения. В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титулы "жрецов богини ист и ны". Высшие надзорные функции над деятельностью царских с у дей осуществлял сам фараон или джати. Он возглавлял высший суд "шести палат" в столице, а в Новом царстве – колл е гию из 30 судей. Фараон мог назначить чрезвычайную судебную коллегию из его доверенных лиц для расследования тайных дел, связанных с государственными преступниками, заговорами против него. Определенные судебные функции имели и храмы. Р е шение жреца-оракула, имевшего огромный религиозный авторитет, не могло быть оспорено царскими чиновниками.

2. Древний Вавилон.

Возникновению во II тыс. до н.э. древневавилонского гос у дарства предшествовала длительная история становления класс о вого общества и государства в Месопотамии, где еще в IV тыс. до н.э. начало развиваться земледелие, связанное с проведением и р ригационных работ.

Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV начале III тыс. до н.э. на месте постоянных поселений землевл а дельцев. Рост сельскохозяйственного и ремесленного прои з водства способствовал укреплению месопотамских городов, четко наметились социальные различия, выделилась родовая арист о кратия, сложилось царско-храмовое хозяйство, основанное на присвоении общинной земли.

В городах развивается простейший аппарат управления, зан и мающийся вопросами орошения, учетом земель, храмовым хозя й ством, культом, общественными работами, который затем становится аппаратом города-государства с новыми фун к циями.

Классовое расслоение затронуло, прежде всего, две племенные группы, населяющие Двуречье: шумеров и аккадян , с которыми слились различные другие племенные группы, сохранив назв а ния основных его частей – Шумера на Юге и Аккада на Севере.

Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов, основанных семитами был Аккад, распол о женный на берегу Евфрата, при царстве Саргона в конце XXIV в. до н.э., ставший центром первого политического объединения северной и южной частей Двуречья. Создав относительно о б ширную централизованную аккадско-шумерскую державу, Са р гон принял титул "царя Шумера и Аккада", "царя четырех стран света". В XXII–XX вв. до н.э. его заменяет новошумерская дин а стия Ура.

Особое место в истории страны принадлежит древневавило н скому царству, достигшему своего расцвета при царе Хаммурапи (1792–1750 гг. до н.э.), границы которого простирались от перси д ского залива до Сирии. Вавилон неоднократно подвергался наш е ствию горных племен, разрушался, каждый раз восставал из руин, но в III в. до н.э. фактически прекращает свое существов а ние.

Социал ь ная структура Вавилона отличалась особой сложностью, которая была связана с многоукладным характером его экономики, с нез а вершенностью классового образования и относительно высоким уровнем товарно-денежных отношений.

Наиболее четкие социальные границы, неприкрытые формы классово-антагонистических противоречий проявились здесь ме ж ду рабами и рабовладельцами. Рабство накладывало свой отпеч а ток на социальные отношения, идеологию, психологию, право Вавилона. Вместе с тем рабский труд в Вавилоне никогда не преобладал ни в одной из отраслей производства. Он был одним из т и пов принудительного труда.

В нововавилонском царстве раб все чаще выступал в качестве землевладельца-арендатора. Некоторые рабы вели свое хозя й ство как свободные, имели семью, владели землями, домами, иногда значительным движимым имуществом, брали и давали ссуду, продавали и покупали рабов и нанимали для работы свободных, в ы ступали в суде. Ведя свое хозяйство, раб был обязан ежемесячно платить своеобразный оброк своему господину.

Кроме того, в Вавилоне существовали еще две обособленные группы: авилумы, занимавшие высшее положение и мушк е нумы, служащие царю и пользующиеся особой правовой з а щитой.

Среди свободных выделялась эксплуататорская верхушка (ца р ские и храмовые чиновники, купцы, ростовщики), которая не уч а ствовала в производстве, но обогащалась за счет зависимых арендаторов и общинников-крестьян путем аренды земли, найма др у гих. Распространенной формой зависимости была долговая кабала, иногда приводившая должников в ра б ство.

В законах Хаммурапи фигурирует купец-тамкар. Он включал в себя не только купцов, но и ростовщиков и кредиторов, Нах о дясь на царской службе, тамкары совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации, банко в ские дома.

Ремесленники (кузнецы, плотники, пивовары и др.) пользов а лись некоторой самостоятельностью. Независимостью пользов а лись организации некоторых "ученых" профессий, таких, как сп е циалисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы.

Государственный строй: В Месопотамии, наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Во главе первых месопотамских городов-государств стоял прав и тель – царь, который носил название энси ("возглавляющий род", "закладывающий храм") или лугаль ("большой человек", "хоз я ин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и с о веты старейшин, избиравшие правителей и низвергавшие их, определявшие их по л номочия.

Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые, судебные функции и функции по поддержанию о б щественного порядка.

Правитель города являлся главой общинного культа, ведал и р ригационным, храмовым и др. общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете ст а рейшин или в народном собрании.

При царе Саргоне и его приемниках усилилась центральная власть во главе с самим царем. Власть царя стала наследс т венной и божественной. Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в древневавилонском царстве. Хаммурапи пользовался уже формально неограниченной законодательной властью. Он в ы ступал главой большого управленческого аппарата. В его руках сосредоточивались огромные хозяйственные, политические и в о енные функции. Однако продолжали существовать и общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки с ур е занными административными, финансовыми, судебными фун к циями, функцией по поддержанию общественного п о рядка.

Некоторые самые древние города в Вавилоне (Нипур, Си п пар, Вавилон) имели особый юридический статус, жители их мо г ли освобождаться от налогов, трудовой повинности, в о енной службы.

Судебное устройство: В старовавилонском обществе до Ха м мурапи ведущее место принадлежало храмовым и общинным с у дам , их советам или собраниям.

Этим судам не были подсудны царские люди. При Хаммурапи были введены во всех больших городах царские суды, которые рассматривали дела царских людей. Здесь не было вообще суде б ных инстанций.

Наряду с профессиональными судами царя, существовали ос о бые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов. Судебные полн о мочия имели и храмы, игравшие важную роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок и пр. В храмовый совет вкл ю чались представители народных собр а ний.

Армия: Усилению царской власти в шумерских городах – гос у дарствах способствовало наличие у их правителей определенной военной силы, создание постоянной армии.

Превращению царя Саргона во властителя могучего государс т ва в значительной мере способствовало создание им регулярного во й ска из числа малоземельных землевладельцев-общинников, получающих дополнительный надел за свою службу из царских з е мель.

При Хаммурапи происходит окончательный отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воин (редум, баирум) пол у чает надел царской земли, обеспечивающий его и его семью. В о инские наделы исключались из всякого оборота, всякая сделка воина относительно земли считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял за собой право на земельный надел, часть уч а стка сохранялась для его малолетнего сына. За нарушение дисци п лины и разглашение тайны воины жестоко карались. Служба во и нов считалась "вечной".

Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты были также отряды колесниц. За воинскую доблесть командиры вознагражд а лись землями, освобождались от налогов и несения других пови н ностей.

3 . Древняя Индия.

Одной из древних и самобытных цивилизаций в мире является высокоразвитая культура в долине Инда, сложившаяся более IV тыс. лет тому назад с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. У с тановлено, что еще в III тыс. до н.э. здесь существовали крупные города-центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. До нас дошли л и тературные памятники религиозного содержания – веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения н а родного эпоса (вторая половина II тыс. до н.э. – середина I тыс. до н.э.). По ведическому периоду более полно характеризуе т ся возникновение и развитие классового о б щества в долине Ганга, проникновение на территорию Индии с северо-запада различных индоарийских племен.

Более многочисленны и разнообразны исторические сведения, относящиеся к так называемому магадхско-маурийскому периоду (вторая половина I тыс. до н.э. – I в. н.э.) – периоду складывания и существования самого крупного на всем Древнем Востоке г о сударственного образования – империи Маурьев (IV в. до н.э. – II в. н.э.). Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнейший политический трактат Артхашастра, прип и сываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев, Чан д рагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций – дхармасутр и дхармашастр, наиболее известных под названием "Законы М а ну" (II в. до н.э. - II в. н.э.).

Процесс классового расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племен общин , что привело к в ы делению более сильных родов, захватывавших бразды правл е ния, военной охраны и жреческие обязанности, превращению племе н ной верхушки в родовую аристократию, развитию социального и имущественного неравенства.

Рост социально-классовых различий в Древней Индии привел к складыванию особых сословных групп-варн: брахманов (свяще н нослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (землевладельцев, ремесленников) и шудр (слуг, рабов). Их складыванию способствовали различные обстоятельства – знание и монополизация отправления религиозных церемоний, ведических гимнов, з а воевательские войны и т.д. Брахманы и кшатрии представлялись как более полноправными, полновластными и на их содержание регулярно отчислялось от сельхозпродукта доли, получившие н а звание бали (налог), все возрастающие и ставшие формой госуда р ственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. Примитивные племенные государственные образов а ния складывались в Древней Индии в I тыс. до н.э. Они представляли собой небольшие государственные образования, в кот о рых органы племенного управления перерастали в органы государственного управления. Это были монархии, где главенству ю щую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, где верховодила в о енная сила кшатриев.

Земли завоеванных племен стали главным источником форм и рования и развития государственной собственности, часть кот о рой составляла царскую землю, обрабатываемую рабами, завис и мыми арендаторами, другая часть передавалась знати, лицам управленческого аппарата в виде служебных временных пожал о ваний в «кормление».

Эксплуатировали общинников-крестьян, рабов и неполнопра в ных жителей общин господствующий класс и общинная верху ш ка.

Владельческие права общин в Индии отличались исключител ь ной прочностью. Община имела почти неограниченное право ра с поряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, д а рить ее особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община получала часть поборов с общинн и ков-крестьян в свою пользу.

Общинное землевладение сосуществовало с частным крестья н ским землевладением или землевладением большой семьи, к о торая могла продавать, дарить, давать в аренду. Полноправный общи н ник – землевладелец сам мог быть эксплуататором рабов, безземельных наемных работников. Однако рабский труд во всей Дре в ней Индии не был преобладающим.

Правовое положение отдельных групп населения: Прав о вые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления дре в него общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченную форму. Это выражалось в социальном, религиозном и правовом положении представителей отдельных варн. Шудры счит а лись "единождырожденными" и устранялись от религиозных о б рядов жертвоприношений. Брахманы, кшатрии и вайшьи как "дваждырожденные" имели привилегированные права. Тяжесть наказания тоже определялась в зависимости от принадле ж ности к той или иной варне и касте.

Особое место в социальном делении древнеиндийского общ е ства занимали рабы. В законах Ману указаны семь разрядов р а бов и семь источников рабства: захваченный (военнопленный), раб за содерж а ние, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раба продавали, закладывали, сдавали в наем и пр.

В Законах Ману упоминаются кшатрии, вайшьи, брахманы-пастухи, брахманы-ремесленники, актеры, слуги, которые заним а ли различное социальное положение.

Государственный строй: Первые крупные государства на те р ритории Индии стали складываться в VI – IV вв. до н.э. Поб е да в IV в. до н.э. Магадхи в северо-восточной части страны постепенно привела к созданию обширной империи Маурьев. Ее границы простирались от Кашимира и Гималаев на Севере до Ма й сура на Юге, от областей современного Афганистана на Западе до Бенгальского залива на Востоке.

Империя Маурьев складывалась в результате войн, покорения ряда племен и народов, установления вассальных отношений ме ж ду Магадхой и отдельными княжествами. Эта централизация де р жалась на военной силе и гибкой политике объединения страны. В составе империи находились и полуавтономные государства, сохранившие свои органы управления, обычаи. Это вассальные кн я жества и республиканские государства-общины, г а ны и сингхи.

В империи Маурьев не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму, ра з дробленности. В силу этого центральный военно-административный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с др у гими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли в государстве органов общинного сам о управления. Даже в монархических государствах Индии власть древнеиндийских царей не была деспотической в полном смысле этого слова. Религия, например, исключала законодател ь ные функции индийских царей, утверждала незыблемость и неизме н ность ведийского права. Веды могли толковаться только мудрец а ми. Лишь при сильном царе Ашоке правительственный указ стал включаться в число источников права. «Богоугодному» царю р е лигия предписывала особую обязанность (дхарму) – защищать н а род и, защищая народ, его заставить платить бали (налог). Царь осуществлял правосудие, возглавлял а д министративный аппарат, мог быть опекуном малолетних, вдов, больных, бороться со ст и хийным бедствием, голодом.

Царские чиновники делились на высших сановников (мантрины, махоматры), работников царского хозяйства и казны, ч и новников по военным и морским делам, снабжению армии, гла в ного судьи, советников царя, по воспитанию его детей и др. Должность чиновников была наследственной, что проистек а ло из кастовой системы.

Система местного управления : включала в себя 5 крупных провинций, возглавляемых царевичами, пограничные прови н ции, управляемые другими членами царской семьи, округа, возглавля е мые окружными начальниками.

Сельские области делились на 4 вида: состоящие из 800, 400, 200 и 100 селений, возглавляемых соответствующими управител я ми. В их обязанность входили: сбор налогов, наблюдение за п о рядком, проведение сельскохозяйственных ирригационных работ и нек о торые другие.

Суд: В Индии существовали две системы судов – царские и внутриобщинные .

Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь с брахманами и "опытными советниками" или замеща ю щая его судебная коллегия из трех брахманов, назнача е мых царем.

Во всех административных единицах назначалась судебная коллегия из трех судейских чинов. Специальные суды рассматр и вали уголовные преступления. Большинство дел ра с сматривалось общинными кастовыми судами, которые сохранились до насто я щего времени.

Армия : Она играла огромную роль в грабеже других народов, захвате чужих земель и увеличении богатства царя, который сам возглавлял наступающее войско.

Армия комплектовалась из наследственных воинов, наемн и ков и лиц, поставляемых торговцами, зависимыми союзниками, васс а лами. Армия была кастовой. Она выступала как защитница общественного порядка и государственной безопа с ности.

1. Древний Китай.

Древнекитайское общество отличалось ранним развитием фе о дальных отношений. В истории Древнего Китая выделяются периоды по имени царс т вовавших династий:

период Шан (Инь) (XV III –XI I вв. до н.э.),

п е риод Чжоу (X I I– 221 г. до н.э.),

период Цинь (221 г. до н.э. – 207 г. до н.э.),

период Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.).

Эти периоды отличаются друг от друга различным уровнем соц и ального, экономического и политического развития, различной ст е пенью разложения родоплеменного строя и ростом землевладения, товарно-денежных отношений, они сопровожд а лись долголетними, непрекращающимися войнами между различными частями Китая, ослабившими страну и приведшими к осознанию необходимости объединения народов Китая, мира для них. К объединению страны призывала и конфуцианская религия, ставшая в V в. до н.э. полит и ческой идеологией объединенной единой империи Китая.

Таким образом, в последние века до н.э. в Китае происходит противоборство двух тенденций в развитии общества: развива ю щейся крупной частной собственности на землю и внеэкономическая форма эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работн и ков, рабов, с другой – формировавшегося широкого слоя пода т ного крестьянства, непосредственно подчиненного государству. Это б ы ли два возможных пути развития страны. Но она выбирает второй путь, носителем которого выступает царство Цинь, создавшее единое централизованное государство. Этому способствовали и рефо р мы философа и государственного деятеля Шан-Яна, которыми была разреш е на свободная купля-продажа земли, введен налог на землю, проведено четкое административно-территориальное деление, запрещена кровная месть, введены ед и ные меры и вес и др.

Государственные порядки, основы общественного государс т венного устройства циньского Китая затем были перенесены в Ханьскую Империю, которые фактически сохранились в импер а торском Китае до буржуазной революции 1911 – 1913 гг.

Основные черты общественного строя Древнего Китая: Древний Китай Шаньско-Иньского (XV III –XII вв. до н.э.) и раннечжоусского периодов (XI–X вв. до н.э.) характеризовался переходом от общинно-родового к классовому обществу и наличием трех социальных слоев:

1. правящей родовой аристократии с верховным пр а вителем, с его родственниками и приближенными, местными правител я ми, с их родственниками и приближенными, главами родовых и большесемейных объ е динений;
2. свободных крестьян-общинников;
3. бесправных рабов.

Земля принадлежала общине. Общинное землепользование было организовано по системе "колодезных полей". Все земли делились на две категории: "общественное" поле и "частные" поля. "Общественное" поле обрабатывалось совместно всей общиной, весь урожай поступал старосте общины и затем царю. "Частные" поля были в индивидуальном пользовании семьи, в ее распоряжении был и весь урожай. В дальнейшем происходит ра з ложение общинной собственности на землю и классообразование (к III в. до н.э.). Основная эксплуатируемая масса состояла из бе з земельных или малоземельных свободных крестьян, арендаторов-издольщиков, рабов, крепостных, наемных работников, ремесле н ников.

Эксплуататорский класс был также неоднороден. Он состоял из титулованной знати, из рангированного чиновничества и зна т ных крупных землевладельцев и купцов.

Эти классы занимали различное положение в Китае.

Государственный строй: Деспотические черты правления складывались еще в Иньском Китае, где практиковали престол о наследие и наследие должности.

В раннечжоусском Китае власть и личность вана окончательно сакрализуется. Он несет титул "сына неба", "отца и матери" св о их подданных. Ван - первосвященник. Центром управления был дв о рец вана. Близко к вану стояли цзай – управитель дворцовых ремесленников, храмов предков вана; шаньфу, обслуживающие ли ч ные нужды вана, чжоухоу – удельные управители.

В циньско-ханьском Китае складывались централизованные империи типа восточной деспотии во главе с монархом (императ о ром). В его руках сосредоточивалась полнота военной, законод а тельной, исполнительной и судебной власти, назначение всех высших чиновников центрального и местного апп а ратов.

Центральный аппарат империи включал ряд ведомств: финанс о вое, военное, судебное, обрядов, сельское хозяйство, ведомство и м ператорского дворца, дворцовой стражи. Каждое ведомство выполняло свои функции в пределах своих полномочий и обязанн о стей.

Например, ведомство обрядов, руководимое верховным жр е цом, служило социальному сплочению, воспитанию населения в духе признания незыблемости и святости существующих порядков. Ве р ховный жрец контролировал деятельность созданной в 124 г. до н.э. имперской академии, готовящей высокопоставленных чиновников. Тем самым он выступал в роли "министра образов а ния".

Местное управление: Государственные формы эксплуатации податного крестьянства требовали четкого административно-территориального деления. Еще в середине IX в. до н.э. появ и лись первые элементы территориального деления. Были введены окр у га, являющиеся налоговыми и военными единицами.

Циньско-Ханьский Китай делился на области или округа, те на уезды, уезды на волости, а волости на общины – низшие админ и стративно-территориальные единицы. Во главе областей стояли губернаторы, уездов и волостей – чиновники, городского самоуправления – Совет старейшин, общин - староста ("отцы старе й шин").

Военно-бюрократический контроль распространялся и на орг а ны местного самоуправления. Система взаимной слежки ко н троля, ответственности действовала на всех уровнях: от сельской общины до высших чиновников. Цензорные органы были "глазами и уш а ми" императора.

Армия: Она играла огромную роль в Древнем Китае, что опр е делялось частыми войнами и крестьянскими восстаниями. Исто ч ники сообщают о 14 армиях, находящихся в распоряжении вана. Должность командующих группой армий передавалась по наследству. Армия размещалась в военных поселениях и лагерях, кот о рым отводились земельные угодья как хозяйственная база. В а р мию брали мужчин от 23 до 56 лет. Они проходили годичную по д готовку, обязывались нести гарнизонную службу в течение года и месяц в году служить в ополчении по месту жительства.

На охрану государственных границ без указания сроков слу ж бы направлялись прежде всего провинившиеся чиновники, престу п ники, потерявшие свободу, за долги заложники, бродячие торго в цы и только в последнюю очередь свободные землевладельцы. Постепенно формировалась и постоянная армия, численность кот о рой в 140 г. н.э. доходила до 20 тысяч человек и которая с о держалась за счет казны. На армию возлагались также функции полиции.

Суд: В империи Цинь существовали специальные судебные в е домства и провинциальные суды, функции которых четко не выд е лялись, касаясь прежде всего уголовных преступлений. Кроме т о го, судебной властью обладали все административные органы. Низшим судом считалась уездная администрация, второй инста н цией – губернатор провинции, в качестве последней инстанции – сам император.

Период второй половины I тысячелетия до н.э. в истории Индии важен во многих отношениях.

Наиболее заметным событием в политической области было образование государств общеиндийского характера, а в области идеологии - оформление буддизма. В основе этих событий лежали не столь заметные на первый взгляд сдвиги в сфере материального производства и социальных отношений.

Выяснение их составляет труднейшую задачу для историка, так как ни одна из равных по значению древних цивилизаций не оставила после себя столь скудных источников для изучения.

Для рассматриваемого периода появляются, правда, данные эпиграфики и нумизматики (и те и другие, впрочем, немногочисленны), свидетельства античных писателей. Но огромная по объему религиозная и полурелигиозная литература содержит очень немного исторических данных и все еще часто датируется очень приблизительно; отсутствуют исторические хроники, политические и хозяйственные документы дворцовых и частных архивов, точно датированные памятники действующего законодательства и т.д. Эти невыгодные для древнеиндийской историографии условия надо постоянно иметь в виду.

К середине I тысячелетия до н.э. подвижность населения - следствие освоения долины Ганга - прекращается и сменяется состоянием относительной стабильности. В это время в Северной Индии насчитывалось несколько десятков небольших и до 16 более крупных государств. В борьбе за преобладание наибольшее значение приобрели Кошала (в современном штате Уттар Прадеш) со столицей сначала в Айодхье, а затем в Шравасти, и Магадха (в южной части современного штата Бихар) со столицей сначала в Раджагрихе (совр. Раджгир), затем в Паталипутре (ныне Патна). Между ними в основном и развернулась борьба за политическую гегемонию. В начале V в. до н.э. при магадхском царе Аджаташатру она закончилась победой Магадхи, постепенно усиливавшейся все более и более и в IV в. до н.э. ставшей ядром империи Нандов, объединившей все государства долины Ганга и, возможно, часть Южной Индии в одно политическое целое.

Сведения об империи Нандов не только скудны, но и сбивчивы. А между тем она представляет собой, вероятно, интереснейшее явление в древнеиндийской истории. Все более поздние источники с редким единодушием отзываются о царствовавшей в ней династии с ненавистью и презрением, причисляют ее к шудрам (т.е. представителям самого «низкого» общественного слоя), а её основателя Уграсену Нанду называют сыном цирюльника. Около 345 г. до н.э. он сверг царя Магадхи и воцарился сам. Такое чрезвычайное при существовавшей в то время социально-психологической атмосфере событие не могло остаться простым эпизодом придворной хроники, и Уграсена встретился с сильнейшим противодействием в кругах господствующей знати; это видно из того, что о нем осталось воспоминание как о яром враге и истребителе кшатриев (родовитой знати). Вместе с тем ясно, что Уграсена должен был не только обладать выдающимися качествами государственного деятеля, но и опираться на какие-то оппозиционные господствующей знати общественные слои, иначе ему не удалось бы долго продержаться. А он не только продержался, но и подчинил военным путем огромную территорию в долине Ганга, создал государство, на которое не решились напасть в 327 г. до н.э. даже войска Александра Македонского, победоносно промаршировавшие до этого по всему Ближнему и Среднему Востоку. Но никаких данных, которые бы позволили представить картину происходивших событий и судить об их социальном характере, в нашем распоряжении нет.

Северо-Западная Индия на протяжении VI - IV вв. до н.э. состояла из большого числа мелких государств. Территории к западу от Инда в конце VI в. до н.э. вошли в состав империи Ахеменидов. Возможно, что власть персидских царей распространялась и на какие-то территории к востоку от Инда, но как далеко в глубь страны, это даже приблизительно указать невозможно.

Александр Македонский после разрушения империи Ахеменидов и отпадения бывших индийских сатрапий этой империи в 327 г. до н.э. вторгся в глубь страны. Некоторые из расположенных здесь государств подчинились добровольно, другие же оказали ожесточенное сопротивление. Хорошо известно, какой трудной для Александра оказалась, например, его победа над одним из пенджабских царьков - Порой. Обескураженные этим сопротивлением и трудностями похода, воины Александра отказались последовать за ним, когда он вознамерился напасть на империю Нандов, о могуществе которой греко-македонцы были много наслышаны; им было известно, что на левом берегу Ганга их ожидает армия в 200 тыс. воинов пехоты, 80 тыс. всадников, 8 тыс. колесниц и 6 тыс. слонов, т. е. более чем десятикратно превышающая войско Пора.

В 325 г. до н.э. Александр ушел из Индии, оставив в завоеванной части страны подчиненных правителей и греко-македонские гарнизоны.

Пребывание захватчиков на индийской земле оказалось недолговечным: уже в 317 г. до н.э. последний их отряд покинул страну. Причиной этого были как войны между полководцами Александра после его смерти, так и борьба индийцев против иноземных завоевателей.

Возглавил эту борьбу Чандрагупта Маурья. По некоторым сведениям, он был родом из шудр, но большинство источников указывают, что он происходил из родовитых кшатриев. В молодости Чандрагупта служил Нандам, по рассорился с царем и вынужден был бежать на северо-запад страны. Здесь он примкнул к Александру, уговаривал его вторгнуться в долину Ганга и обещал легкий успех, так как царь - низкого происхождения и подданные не поддержат его. Но попытка расправиться с противником чужими руками не удалась, так как Александр не решился продолжать поход дальше на восток.

После смерти Александра и последовавшего затем замешательства в его империи Чандрагупта добился изгнания греко-македонцев из страны и укрепился на северо-западе так, что смог возобновить борьбу с Пандами. На этот раз она была успешной: царствовавший тогда сын Уграсены Дхана Нанда был около 317 г. до н.э. свергнут, и Чандрагупта воцарился в Паталипутре. На всех этапах бурной карьеры Чандрагупты его верным сподвижником и советником был брахман Чанакья, ярый враг Нандов. О Чанакье в преданиях осталась память как о хитроумном политике, поэтому ему (под именем Каутилья) приписывалось составление известнейшего сочинения «Артхашастра» - «Наука о политике».

Несмотря на то что о Чандрагупте сохранилось множество преданий, точно известен только один факт его 24-летнего царствования. Около 305 г. до н.э. произошло военное столкновение между ним и Селевком I Никатором, вторгшимся в Индию. Повидимому, перевес остался на стороне Чандрагупты, так как Селевк в обмен на 500 слонов вынужден был уступить противнику значительные территории современных Афганистана и Ирана; Чандрагупта получил также в жены дочь Селевка. После этого ко двору Чаидрагупты прибыл от Селевка посол Мегасфеи, оставивший описание Индии, до нас не дошедшее, но хорошо известное по обширным цитатам в сочинениях других античных писателей.

После 25-летнего царствования сына Чандрагупты Биндусары (293-268 гг. до н.э.), о котором почти ничего не известно, воцарился его сын Ашока (268 г. до н.э.), при котором империя Маурьев достигла наибольшего расцвета.

Империя Маурьев в царствование Ашоки охватывала почти весь Индийский субконтинент, за исключением крайнего юга Декана, а также значительные территории к западу от Индии. Эта империя была создана, по-видимому, в основном воинскими трудами его отца п деда, так как от правления самого Ашоки известно только о завоевании им на восьмом году царствования Калинги (совр. Орисса). Главной задачей, стоявшей перед ним, было не дальнейшее расширение пределов и без того огромной империи, а внутреннее ее укрепление, сплочение в единое целое большого числа народов, различавшихся по языку, культуре и уровню социального и экономического развития.

Самой настоятельной была потребность в организации управления. Вся империя была разбита на пять основных областей - паместничеств, управлявшихся обычно членами царского дома: Магадха с долиной Ганга, находившаяся под непосредственным управлением из Паталипутры, северо-запад с центром в г. Таксиле, запад (г. Уджияни), Калинга (г. Тосали) и юг (г. Сувариагири). Наместничества делились на более мелкие административные единицы. Сам царь и высшие сановники систематически объезжали провинции с инспекционными целями.

Насущно необходимым было создание идеологической основы империи. На ее территории существовало множество племенных религий, что создавало между правительством и подданными и между самими подданными многочисленные общественные и культурные перегородки.

Нужна была религия, более соответствующая новым общественным и политическим условиям, способная стать единой для разноплеменного населения огромной страны. Лучше всего для этого подходил буддизм. Ашока, религиозная политика которого нам хорошо известна благодаря многочисленным надписям, оставленным им на колоннах и скалах, сумел оцепить его. Он сам принял буддизм и государственной поддержкой, щедрыми дарами буддийской общине и строительством культовых сооружений способствовал его распространению. Государство впервые при Ашоке начало устанавливать контроль за духовной жизнью своих подданных.

Государственная и религиозная политика Ашоки встречала постоянное сопротивление со стороны местных сепаратистов и брахманского жречества. Особенно обострилось положение в последние годы жизни Ашоки; возможно даже, что он был отстранен от фактической власти. После его смерти (231 г. до н.э.) начались ослабление и распад империи, ускорившийся благодаря нападениям со стороны Греко-Бактрийского царства. Около 180 г. до н.э. последний представитель династии Маурьев был свергнут и убит своим военачальником Пушьямитрой, основавшим новую династию Шупгов. В это время власть царей Магадхи распространялась, видимо, только на долину Ганга и на земли, непосредственно примыкавшие к ней с юга.

Государству Шупгов пришлось неоднократно и не всегда удачно воевать с греко-бактрийцами и индийскими государствами на западе, возглавлявшимися греческими динасхами.

В 68 г. до н.э. в Магадхе произошла очередная смена династии: к власти пришли Канвы, о 45-летнем правлении которых почти ничего не известно.

Образование и полуторавековое существование первого всеиндийского государства Маурьев имело огромное значение. Было достигнуто (хотя и насильственным путем) политическое объединение самых различных по этнической принадлежности, языку, уровню развития, характеру производства и формам культуры народностей и племен. Это способствовало общему экономическому развитию, сближению составных частей империи, обмену культурными достижениями.

Индия все это время не подвергалась вражеским нашествиям. Установлены были внешние торговые и политические отношения со странами Средиземноморья.

Вплоть до начала нашей эры Южная Индия (полуостровная часть страны) заметно отставала от Северной. Это было следствием менее благоприятных условий для занятия земледелием и для внутренних связей, большей удаленности от других центров древних цивилизаций. В последние века до нашей эры положение начинает меняться.

Распространение железных орудий труда позволило местному населению преодолеть трудности в освоении новых земель, добыче полезных ископаемых, развитии морских промыслов и установить морские связи с другими странами (Африкой, Цейлоном, Юго-Восточной Азией). Пребывание большей части Южной Индии в составе империи Маурьев также способствовало усвоению местным населением передового северо-индийского опыта.

Уже в период Маурьев известно о существовании на крайнем юге нескольких государств (Керала, Чола, Пандья), отстоявших свою независимость, что свидетельствовало об их достаточной зрелости.

После же распада империи на территориях, принадлежавших ей ранее в Южной Индии, также образовались самостоятельные государства, причем некоторые настолько сильные, что сами совершали завоевательские походы в Северную Индию (Калинга, государство Сатаваханов).

Рассматриваемый период отмечен прогрессом во всех областях экономики. В сельском хозяйстве происходило освоение новых земель, развитие искусственного орошения, расширение набора возделываемых культур. Известно о существовании крупных хозяйств - царя, знати и богачей - в многие сотни гектаров, с тысячами голов скота, с большим числом подневольных работников. Основной задачей животноводства становится выращивание рабочего скота.

Лесные и морские промыслы остаются уделом отсталых окраинных племен. От этого периода мы уже располагаем некоторыми данными, чтобы судить о формах земельной собственности. Соответственно уровням развития отдельных обществ формы эти были неодинаковы - от первобытных коллективных до вполне развитых частновладельческих. Но даже в самых передовых обществах, где существовали не только владение и пользование землей, но и все основные формы отчуждения земли (дарение, продажа, передача по наследству), государство сохраняло право собственности на необрабатываемую землю, на полезные ископаемые и на клады, а община - на пастбища и пустоши. Кроме того, и государство и община сохраняли право на контроль за всеми земельными сделками.

Важнейшим свидетельством технического прогресса является развитие ремесла. Имеется много данных о высоком уровне развития черной и цветной металлургии, кузнечном, оружейном и ювелирном деле, хлопкоткачестве, резьбе по дереву, камню и кости, гончарном деле, парфюмерии и пр. В каждой деревне было несколько ремесленников, удовлетворявших скромные потребности односельчан в промышленных изделиях, но основными центрами сосредоточения ремесла, особенно по производству сложных и высококачественных изделий и предметов роскоши, были города. Здесь ремесленники расселялись по специальностям и имели свои союзы - шрени, представительствовавшие перед властями и защищавшие ремесленников от произвола. Немало крупных мастерских, в которых были заняты и подневольные труженики, и наемные работники, принадлежало царю (верфи, прядильные, оружейные, ювелирные).

Развитие материального производства и специализация его приводили к росту торговли. Наметилась также естественная областная специализация: Магадха славилась своим рисом и металлами, северо-запад страны - ячменем и лошадьми, юг - драгоценными камнями, жемчугом и пряностями, запад - хлопком и хлопковыми тканями; хлопкоткачеством отличались и некоторые города вне этой области - Варанаси, Матхура и др. Купцы были людьми богатыми и уважаемыми; как и ремесленники, они объединялись в шрени.

Государство получало немалые доходы от торговли и потому способствовало ей поддержанием порядка на рынке, контролем над мерами и торговыми сделками, прокладкой дорог. Государи сами были крупными купцами, и торговля некоторыми товарами была их монополией. Продолжала расширяться торговля со странами Юго-Восточной Азии, Аравией, Ираном.

Развитие торговли привело к расширению монетного обращеция. На это указывают находки кладов, содержащих иногда тысячи монет.

Наиболее распространенной была денежная единица пана, по весу и составу сильно различавшаяся в разных государствах и в разное время.

На северо-западе страны имели хождение и иностранные монеты - персидские, греческие, греко-бактрийские.

Имеется много данных о ростовщичестве. Минимальным долговым ростом были 15% в год, при этом, чем ниже была Варна должника, тем выше можно было брать процент, вплоть до 60% с шудры. Но и эта цифра могла значительно вырасти, если давалась ссуда натурой, а не деньгами, если она не была обеспечена залогом и т.д. Долговое закабаление могло повлечь за собой частичное или полное лишение должника свободы.

От времени упадка индской цивилизации до середины I тысячелетия до н.э. мы не знаем ни одного города, хотя бы отдаленно напоминающего Мохенджо-Даро или Хараппу. Но с этого времени начинается новый расцвет городов. Античные нисатели удивлялись огромному числу городов в Индии, называя иногда неправдоподобные цифры. Многие города вырастали из сел, особенно удобно расположенных с точки зрения путей сообщения, безопасности, наличия природных ресурсов (воды, руд, гончарных глин, древесины и т. д.). Другие основывались государством и были первоначально опорными пунктами, крепостями, административными центрами.

Многие из этих городов существуют и теперь, иногда под другими или сильно измененными названиями - Индрапрастха (совр. Дели), Паталипутра (Патна), Шакала (Сиалкот), Пурушапура (Пешавар), а иногда под теми же или только немного изменившимися - Варанаси, Каушамби, Насик, Матхура и др. Среди иих были и очень большие. Так, судя по тому, что рассказывают греки о столице Магадхи Паталинутре, ее площадь должна была составлять 25-30 кв. км и, следовательно, население могло доходить до 1 млн. человек. Организационная структура городов и возможная степень их автономии не выяснены.

Как и во всякой другой стране, рабство в древней Индии имело свои особенности, но принципиальные его положения были характерны и для Индии. Индийский даса был рабом в самом точном смысле этого слова: он был чужой собственностью, не имел права на результаты своего труда, хозяин мог казнить его по своему произволу; рабов, как и всякое другое движимое имущество, продавали, покупали, передавали по наследству, дарили, проигрывали, закладывали. От скота, как «четвероногих», рабы отличались только как «двуногие». Хозяин имел безусловное право на потомство рабыни, независимо от того, кто был фактическим отцом. Разнообразные жизненные обстоятельства вносили коррективы в эти основные положения: иногда рабов привлекали в качестве свидетелей в суде, им часто разрешалось накоплять материальные средства, необходимые для уплаты выкупа, положение рабов значительно разнилось в зависимости от обстоятельств порабощения и др. Но все это имело место и в других странах. Наиболее важной особенностью древнеиндийского рабства были различия в положении рабов и в условиях их освобождения, зависевшие от их сословно-кастового положения до потери ими свободы.

Самым обильным и постоянным источником рабов стало, видимо, естественное воспроизводство, т.е. рождение рабов рабынями. Такие рабы были и самыми удобными, так как с детства привыкали к рабской доле.

Обращение в рабство военнопленных и захваченной победителем лагерной прислуги, захват рабов противника, а иногда и мирного населения имели место на протяжении всего периода древности. Обычным явлением стало порабощение за долги, продажа и дарение самого себя или продажа и дарение детей и иных свободных родственников. В рабство обращали также за некоторые преступления.

Имелись факты похищения людей с целью обращения в рабство, проигрыш свободным самого себя.

Рабский труд использовался в различных сферах хозяйства в неравной мере. Это зависело от специфики производства, от численности рабов, от прочности государственного аппарата и его карательных органов и многого другого. Как правило, труд рабов хозяева старались использовать на таких работах, которые обеспечивали постоянную занятость, простоту контроля, а также на тех, для которых трудно было найти свободных работников (особо тяжелые и опасные работы, ритуально нечистые и т. д.). Этим условиям более всего удовлетворяли работы при доме - молотьба, очистка зерна и хлопка, изготовление муки, доставка воды, уход за скотом, прядение, ткачество, плетение и др. По той же причине сложности контроля труд рабов на полевых работах использовался в мелких хозяйствах значительно реже, чем в крупных; в последних же при перечислении используемых работников первыми неизменно называются рабы.

Специфическим рабским трудом считалось и исполнение обязанностей домашней прислуги. Почти каждая даже не очень состоятельная семья имела слуг-рабов, а дома богачей кишели ими - гаремная прислуга, носильщики паланкинов, посыльные, привратники, сторожа, уборщики и т.д. Обладание такими слугами считалось необходимым и с точки зрения социального престижа.

Наличие рабовладельческих отношений не исключало существования других форм эксплуатации (арендные отношения, ростовщическая кабала, наемный труд в его специфической для древности форме), как и общественных отношений, вовсе не основанных на эксплуатации. Все они испытывали влияние рабства, обеспечивавшего необходимую при том уровне развития производительных сил максимальную зависимость эксплуатируемого от эксплуататора. Все отношения в обществе определялись наличием рабства, тем, что утвердилась эксплуатация человека человеком в самой её примитивной и хищнической форме.

Личность человека стала товаром, даже младшие члены семьи являлись объектом торговых сделок. Соответственно менялась государственность за счет усиления карательных функций, идеология - за счет освящения власти эксплуататоров.

Рабы и рабовладельцы были двумя полюсами, определявшими социальную структуру древнеиндийского общества. Между ними располагались, тяготея к тому или другому, остальные социальные слои. Так, труженики, потерявшие экономическую самостоятельность или гражданские права и вынужденные работать на других, неизбежно образовывали промежуточные общественные прослойки, в той или иной мере примыкающие к классу рабов.

Всякое рабовладельческое хозяйство стремилось иметь столько рабов, сколько оно могло использовать постоянно. Но потребность в рабочей силе часто менялась (особенно в земледелии от сезона к сезону), поэтому рабовладельцы были заинтересованы в наличии в обществе каких-то постоянных резервов дешевой рабочей силы, которую можно было бы использовать тогда, когда в ней есть необходимость, и отпускать ее, когда она не нужна. Соответственно и содержать таких работников можно было только в период работы, а когда они не заняты, то должны были бы заботиться о себе сами.

В древней Индии такие работники назывались кармакарами. К ним причислялись все, нанимавшиеся на определенный срок - батраки, поденщики, бродячие ремесленники, даже художники и лекари. Часть домашних слуг (не рабы) также считались кармакарами. Наряду с рабами кармакары широко использовались как в царских хозяйствах (земледельческих и ремесленных), так и в частных - и крупных и мелких.

Кармакары не были рабами, так как они работали по соглашению в течение определенного срока и плату получали соответственно предварительной договоренности. Однако их работа на других была следствием не только их доброй воли, и даже не только результатом бедности, но и внеэкономического принуждения, прежде всего сословно-экономической регламентации, предопределявшей, что они обязаны работать на других в соответствии со своим социальным статусом и не могут претендовать на большее. Поэтому при некотором внешнем сходстве с пролетариями капиталистического общества их нельзя считать свободными продавцами своей рабочей силы.

Действительные отношения между работодателями и кармакарами определялись в конечном счете ведущей формой эксплуатации - рабовладельческой. Поскольку рабство являлось для древней эпохи наиболее полной и эффективной формой использования зависимости, хозяева стремились хотя бы частично приравнять наемных работников к рабам.

И те и другие представлялись работодателям общей массой зависимых людей, только одних они купили на срок, а других навсегда. На работе и в обыденной жизни их зачастую не отделяли друг от друга, и кармакары считались почти таким же имуществом хозяина, как и рабы. Так же как и рабы, кармакары в период действия соглашения могли быть подвергнуты физическим наказаниям вплоть до калечения.

Отдельные группы кармакаров сильно отличались друг от друга. Одни (например, отрабатывающие долг, постоянные батраки) были ближе по своему фактическому положению к рабам, другие (подмастерья, бродячие ремесленники, краткосрочные наемники) - дальше, но обо всех можно сказать, что если они рабами еще не стали, то вполне свободными их тоже считать нельзя. Сильно усложняло социальную структуру наличие традиционных форм зависимости (патронат, старшие и младшие в роде, коренное и пришлое население), ещё мало изученных.

Характерным для общественного строя Индии было существование на протяжении всего периода древности многочисленного слоя общинного крестьянства. Это был слой свободных тружеников, не подвергающихся эксплуатации, так как они обладали всеми основными средствами производства.

В наиболее развитых частях Индии пахотная земля была частной собственностью, хотя община и контролировала её использование и отчуждение. Хозяйствование велось, как правило, силами одной семьи, однако при тогдашнем уровне технической вооруженности и в специфических природных условиях Индии этим семьям необходимо было постоянно поддерживать производственные связи.

Борьба с наводнением и засухой, расчистка пашен, охрана людей и посевов, строительство дорог - все это требовало коллективных усилий.

Особенность общины как производственного коллектива заключалась и в том, что в нее входили также некоторые неземледельцы, обслуживающие общие и частные нужды общинников,- горшечники, кузнецы, плотники, мусорщики, сторожа и др. Это делало общину самостоятельным экономическим организмом, мало подверженным воздействию со стороны.

Вместе с тем она представляла собой автономную гражданскую организацию со своей деревенской сходкой, старостой, писцом, жрецом-астрологом, руководившим общинным культом. Большинство судебных дел, возникавших в общине, разрешалось третейским разбирательством - собранием общинников или старостой; только самые серьезные преступления рассматривались в царском суде. Государство использовало общинную администрацию как низшее звено налогового аппарата, возлагая на неё сбор налогов. Деревни часто были укрепленными: их окружала прочная ограда, а общинники всегда были готовы отразить нападения разбойников и мародеров.

Общины были мало связаны с политической жизнью своего государства. Изолированность общины и различие между городом и деревней в политическом отношении отмечены и греком Мегасфеном (передано Страбоном): «Земледельцы освобождаются от военной службы, их работы не нарушаются ничем; они не ходят в город, не занимаются никакими другими делами, не песут никаких общественных обязанностей».

Замкнутая и устойчивая община оказывала замедляющее действие на развитие общества; пережитки общинной собственности на землю задерживали становление частной земельной собственности, имущественную и общественную дифференциацию. Будучи автономным общественным организмом, община препятствовала росту межрайонного разделения труда, товарного производства и торговли. Густая сеть обычаев и традиций опутывала труженика, обусловливая косность и технический застой.

Община при всей своей прочности не была неизменной. На неё воздействовали рабство, сословпо-кастовое деление, частнособственнические устремления, рабовладельческая идеология. В разных частях страны это воздействие было неодинаковым. В наиболее развитых государствах община стала сама выступать как коллективный эксплуататор по отношению к своим рабам и слугам и превращаться в коллектив мелких рабовладельцев.

Хотя господствующие классы и государство стремились к поддержанию системы варн в неизменном состоянии, варны изменялись и приспосабливались к новым условиям. Основные принципы сохранились: наличие четырех варн, неравенство их прав и обязанностей, принадлежность к варнам по рождению, существование важных ограничений в общении между ними. Однако со временем все большее значение для оценки общественной значимости человека приобретает его фактическое положение и особенно богатство.

Это особенно заметно в частом отходе от традиционных занятий. Определяющим для брахмана остается исполнение жреческих обязанностей, но теперь все чаще встречаются брахманы земледельцы, пастухи, ремесленники, знахари, лекари и даже слуги. Только брахманы-жрецы оставались освобожденными от налогов, остальные их платили. Другие древние привилегии (освобождение от смертной казни и телесных наказаний, закабаления за долги) на брахманов-нежрецов также распространялись все в меньшей мере, и они в конце концов теряли свой брахманский статус.

В Индии ещё не было храмов и храмовых хозяйств, отсутствовала организация брахманов даже в местном масштабе. Следовательно, отсутствовали экономические и политические предпосылки для их главенства в древнеиндийском обществе, хотя варна брахманов и считалась высшей. Но брахманы как идеологи господствующего класса, хранители и толкователи древних традиций, исполнители культовых действий продолжали занимать важное место.

Кшатрии по своей духовной чистоте считались второй варной, но военная, политическая и экономическая власть находилась в их руках. Все же и здесь можно обнаружить изменения. Многие кшатрийские роды слабели, и члены их становились гаремными стражниками, телохранителями вельмож, а некоторые торговцами и ремесленниками. Родовитую знать зачастую оттесняет служилая. Это особенно видно па примере выдвижения царских династий из других варн, например шудрянской Нандов и брахманской Канвов.

Процесс расслоения затронул и варку вайшьев. Разбогатевшие вайшьи (особенно из купцов) занимают места в государственном аппарате как торговые агенты царя, сборщики пошлин, служащие в царском хозяйстве и казначействе и т.д. Такие вайшьи пробивались в верхи рабовладельческого общества; большинство же их, как занятые физическим трудом и составлявшие основное податное сословие, все более сближались с шудрами, общественный статус которых постепенно повышался.

Равноправия шудры не добились. Для них оставались ограничения в выборе профессии и места жительства, более строгие наказания по суду, они подвергались ограничениям в религиозной обрядности. И все же, хотя авторы законоведческих трактатов всячески старались подчеркнуть приниженность шудр, фактическое положение их изменилось, и прежде всего потому, что они составляли основное производительное население растущих городов. Имеется немало примеров того, что состоятельные шудры нанимали слуг из дваждырожденных и даже брахманов. Если появляются даже царские династии из шудр, то тем чаще должны были встречаться факты занятия шудрами и менее заметного, хотя и немыслимого ранее общественного положения.

Недаром во многих версиях мифа «О четырех веках» с горечью констатируется (впрочем, с явным намерением сгустить краски), что в последний грешный век Кали главными становятся шудры.

Значительные изменения произошли в области идеологии. Со времени смерти Будды в начале V в. до н.э. буддизм успел претерпеть значительные изменения. По преданию, первый буддийский собор состоялся еще при жизни учеников Будды, причем были сформулированы устав монашеской общины (сангхи) и канон, преподанный в форме бесед Будды, однако неясно, были ли устав и канон уже записаны или только заучивались наизусть. Во всяком случае, устные толкования очень долго сохраняли значение. Самый древний и дошедший в наиболее полном виде из нескольких существовавших буддийских канонов, почитаемый наиболее ортодоксальным южным течением «Тхеравада», был записан лишь в I в. до н. э., причем уже не па родном древнеиндийском диалекте самого Сиддхартхи Гаутамы, а на более позднем языке пали. Сохранились - в санскритском оригинале, а чаще в переводе на тибетский, китайский и другие языки - отрывки из другого канона или канонов.

В начале IV в. до н.э. наметилось расхождение между более ортодоксальным, консервативно-философским буддизмом и откровенно религиозными течениями, где Будда представал уже в виде божества, причем не только исторический Сиддхартха Гаутама Будда, но мифические, предполагаемые Будды предшествовавших эпох, к каждому из которых можно было обращаться с молитвами за помощью. Оба течения созывали отдельные соборы, находилось и много «неорганизованных» устных толкователей учения.

Наряду с буддийскими существовали и другие вероучения, обещавшие путь к спасению. Некоторые, например учение Девадатты, откололись еще от первичного буддизма, другие существовали независимо и, может быть, раньше буддизма, например джайнизм. Джайны отвергали учение буддистов о вечной изменчивости бытия и считали материю неизменной, но, деля ее на «живую» (куда помимо органической жизни они включали огонь, воздух и т.п.) и «неживую», подобно буддистам, проповедовали ахинсу - запрет убивать живое. Одна из групп джайнов в своем крайнем аскетизме отвергала даже одежду; возможно, слух именно о ней дошел еще раньше времен Александра до греков, которые рассказывали о «нагомудрецах» (гимпософистах) Индии, отличных от брахманов. Существовали также другие учения наряду с традиционными культами ведической религии.

Именно буддизм, деятельно отрицавший этнические, сословные и родо-племенные различия, оказался наиболее приемлемой идеологической основой для империи, своим существованием разрушавшей традиционные перегородки. Наряду с беднотой и отверженными к буддизму уже с V в. до н.э. стали примыкать богачи и высшая знать.

Монашеские общины получали от них значительные земельные и денежные дарения (и на буддийских соборах принятие подаяний золотом тщетно провозглашали грехом). Ко времени создания империи Маурьев буддизм уже имел много сторонников. Ашока сам принял буддизм (повидимому, в более ортодоксальной, «южной» форме) и всячески содействовал его распространению. При нем же начинаются странствия буддийских проповедников за пределы державы Мауръев. Важным культурным достижением рассматриваемого периода стало широкое распространение грамотности, особенно среди горожан.

Точно датированные памятники письменности относятся к III в. до н.э., но она столь совершенна, что предполагает несколько веков предварительного развития. Попытки связать это письмо с письменностью Хараппы не удались: по-видимому, оно возникло вполне независимо. В то же время возникает письменная литература на разных языках. Записываются некоторые религиозные тексты (например, «Буддийский канон»), сборники правил обыденной жизни и нормы обычного права (дхармасутры), ставшие зачатками законоведческой литературы, сборники наставлений в политике, в частности основные части из дошедшей до нас «Артхашастры». Вследствие огромного значения, которое эта литература (особенно религиозная) приобрела, развилось языкознание. Труды древнеиндийских грамматиков Панини (V-IV вв. до н.э.) и Патанджали (II в. до н.э.) по своему научному уровню представляют собой такое высокое достижение, к какому не смогли приблизиться ученые ни в одной стране древнего мира.

К этому же времени можно отнести возникновение театра и драматургии. Известно о существовании профессиональных певцов, музыкантов, плясунов, актеров, организованных в постоянные труппы.

Из описаний греков мы знаем о существовании в период Маурьев величественных построек.

Но основным строительным материалом в долине Ганга было дерево, и поэтому памятников зодчества этого периода дошло немного (сохранились только каменные постройки). Таковы здания раннего периода г. Таксилы, древнейшие пещерные храмы (I в. до н.э.) в разных частях страны и пр. Создание памятных колони, иногда весом до 50 т. со сложными капителями (одна из них, на Сарпатхской колонне из г. Варанаси с изображением четырех львов, является гербом Индийской республики), резная ограда вокруг Большой ступы в г. Санчи и др. свидетельствуют о техническом и скульптурном мастерстве древнеиндийских ваятелей. В связи с развитием буддизма начинается строительство ступ - памятных сооружений курганного характера, предназначенных для храпения буддийских святынь.

Тот, кто любит Бога, не может более любить человека, он потерял понимание человеческого; но и наоборот: если кто любит человека, поистине от всего сердца любит, тот не может более любить Бога.

Индия древняя страна возрастом примерно 8 тыс. лет. На ее территории проживал удивительный народ индцы. Которые делились на несколько общественных классов. Где важную роль играли жрецы. Хотя историкам не известно кто правил столь удивительным государством. Индцы имели свой язык и письменность. Их письмена не могут расшифровать ученые по сей день. Древние индцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Делали тонкую ткань ситец. Они приручили самое крупное животное в мире слона. Почитали и верили в разных богов. Расположение древней Индии. Обожествляли животных. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Это очень интересное государство и народ.

Древнее государство Индия

Местоположение и природа . На юге Азии, за Гималайским хребтом, расположена удивительная страна - Индия. Ее история насчитывает уже почти 8 тысяч лет. Однако современная Индия отличается по своим размерам от древней страны под этим же названием. По площади Древняя Индия была примерно равна Египту, Междуречью, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым. На этой огромной территории были разнообразные природные условия. На западе протекала река Инд, дожди шли сравнительно редко, но летом были большие разливы. Здесь расстилались просторные степи. На востоке несли свои воды в Индийский океан реки Ганг и Брахмапутра. Здесь всегда шли обильные дожди, а вся земля была покрыта топкими болотами и непроходимыми джунглями. Это густые заросли деревьев и кустарников, где даже днем царит полумрак. В джунглях водились тигры, пантеры, слоны, ядовитые змеи и огромное количество разнообразных насекомых. Центральная и южная части Индии в древности представляли собой гористые пространства, где всегда было жарко и выпадало много дождей. Но обилие влаги не всегда было благом. Густая растительность и болота являлись большим препятствием для древних земледельцев, вооруженных каменными и медными топорами. Поэтому первые поселения возникают в Индии на менее лесистом северо-западе страны. У долины Инда было еще одно преимущество. Она была ближе к древним государствам Передней Азии, что облегчало связь и торговлю с ними.

Образование государств в Древней Индии

Пока ученые имеют мало сведений об общественном строе и культуре индийских городов. Дело в том, что еще не расшифрована письменность древних индцев. Но сегодня известно, что в III и первой половине II тысячелетия до н. э. в долине Инда было единое государство с двумя столицами. Это Хараппа на севере и Мохенджо-Даро на юге. Жители делились на несколько общественных классов. Точно не известно, кто управлял государством. Но большую роль играли жрецы. С упадком Индского государства распалась и общественная организация. Была забыта письменность. Появившись в середине II тысячелетия до н. э., арии принесли с собой и свою общественную организацию. В ее основе лежал раздел общества на «своих» (ариев) и «чужих» (дасов). Используя право завоевателей, арии отвели дасам зависимое положение в обществе. Существовало и разделение среди самих ариев. Они делились на три сословия-варны. Первой и самой высокой варной были брахманы - жрецы, учителя, хранители культуры. Вторая варна - кшатрии. Ее составляла военная знать. В третью варну - вайшьи - входили земледельцы, ремесленники и торговцы. В начале I тысячелетия до н. э. появилась и четвертая варна - шудры. Это значит «слуга». В эту варну входили все неарии. Они были обязаны служить трем первым варнам. Самое низкое положение занимали «неприкасаемые». Они не входили ни в одну из варн и обязаны были выполнять самую грязную работу. С развитием ремесла, ростом народонаселения и усложнением общественной жизни, помимо варн, появилось дополнительное деление по профессиям. Это дробление называется делением на касты. И в определенную варну, как и касту, человек попадал по праву рождения. Если ты родился в семье брахмана, ты брахман, если в семье шудры - ты шудра. Принадлежность к той или иной варне и касте определяла правила поведения каждого индийца. Дальнейшее развитие индийского общества привело в середине I тысячелетия до н. э. к возникновению царств во главе с раджами. (По - древнеиндийски «раджа» означает «царь».) В конце IV в. до н. э. в Индии образуется могущественная империя. Ее основателем был Чандрагупта, который приостановил продвижение армии Александра Македонского. Наивысшего могущества эта держава достигла при внуке Чандрагупты Ашоке (263-233 гг. до н. э.). Таким образом, уже в III- начале II тысячелетия до н. э. в Индии существовало государство. Оно не только не уступало в своем развитии, но временами превосходило Египет и Междуречье. После упадка индской культуры и прихода ариев усложнился общественный строй древнеиндийского общества. Его культура была оздана ариями при участии местного населения. В это время складывается кастовый строй. Возникла могучая империя. Видоизменяясь, древнеиндийская культура просуществовала до наших дней.

Хозяйственная жизнь

Уже в III тысячелетии до н. э. основным занятием жителей долины Инда было земледелие. Выращивали пшеницу, ячмень, горох, просо, джут и, впервые в мире хлопчатник и сахарный тростник. Хорошо было развито животноводство. Индцы разводили коров, овец, коз, свиней, ослов, слонов. Конь появился позже. Индцы были хорошо знакомы с металлургией. Основные орудия труда делали из меди. Расположение древней Индии. Из нее выплавляли ножи, наконечники копий и стрел, мотыги, топоры и многое другое. Не было для них секретом художественное литье, мастерская обработка камня, сплавы, среди которых особое место занимала бронза. Индцам были известны золото и свинец. Но железа в это время они не знали. Развито было и ремесло. Важную роль играло прядение и ткачество. Впечатляет мастерство ювелиров. Они обрабатывали драгоценные металлы и камни, слоновую кость и раковины. Высокого уровня достигла морская и сухопутная торговля. В 1950 г. археологи нашли первый в истории порт для стоянки кораблей во время отлива моря. Наиболее активно шла торговля с Южным Междуречьем. Сюда из Индии привозили хлопок, ювелирные изделия. В Индию привозили ячмень, овощи, фрукты. Были торговые связи с Египтом и островом Крит. Вероятно, индцы обменивались и с соседними кочевыми народами и даже построили город на реке Амударья. С упадком индской культуры замерла хозяйственная жизнь. Появившиеся в середине II тысячелетия до н. э. арии были кочевниками и значительно отставали от индцев в хозяйственном развитии. Единственное, в чем арии опережали индцев, так это в использовании лошади. Только на рубеже II - I тысячелетий до н. э. новое население Индии - индийцы - вновь перешло к земледелию. Появились посевы пшеницы, ячменя, проса, хлопчатника и джута. Особенно большие урожаи собирали земледельцы долины реки Ганг. Наряду с лошадью и крупным рогатым скотом важное место в хозяйстве занял слон. С его помощью люди успешно боролись с непролазными джунглями. Развивается металлургия. Быстро освоив бронзу, уже в начале I тысячелетия до н. э. индийцы научились добывать железо. Это значительно облегчило освоение новых земель, ранее занятых болотами и джунглями. Возрождается и ремесло. Снова видное место в хозяйстве занимают гончарное дело и ткачество. Особенно славились индийские хлопчатобумажные ткани, изделия из которых можно было продеть через маленькое колечко. Эти ткани были очень дорогими. В честь богини пашни Ситы их назвали ситец. Были и более простые дешевые ткани. Только торговля оставалась на низком уровне. Она ограничивалась обменом товарами между соседними общинами. Таким образом, древние индийцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Они приручили самое крупное животное в мире слона.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Языки и письменность Древней Индии. В конце III тысячелетия до н. э. в Индии была крупная держава с высокоразвитой культурой. Но пока неизвестно, на каком языке говорили жители долины Инда. Их письменность все еще остается загадкой для ученых. Первые надписи индцев относятся к XXV - XIV вв. до н. э. Индское письмо, которому нет подобия, насчитывает 396 знаков-иероглифов. Писали на медных табличках или глиняных черепках, царапая письменные знаки. Число знаков в одной надписи редко превышает 10, а наибольшее число-17. В отличие от языка индцев язык древних индийцев хорошо известен ученым. Он называется санскрит. Это слово в переводе значит «совершенный». Из санскрита возникли многие современные языки Индии. В нем есть слова, похожие на русские и белорусские. Например: веды; швета - свята (праздник), брахман-рахманы (кроткий). Создателями санскрита и его хранителями считались боги и брахманы. Каждый человек, считавший себя арием, обязан был знать этот язык. «Чужие», как шудры, так и неприкасаемые, не имели права изучать этот язык под страхом жестокого наказания.

Литература

О литературе индцев ничего не известно. Но литература древних индийцев - это огромное наследие для всего человечества. Древнейшими произведениями индийской литературы являются Веды, написанные между 1500 и 1000 гг. до н. э. Веды (буквально - мудрость) - священные книги, в которых были записаны все важнейшие для древних индийцев знания. Их правдивость и полезность никогда не оспаривались. Вся духовная жизнь древних индийцев создавалась на основе Вед. Поэтому индийскую культуру I тысячелетия до н. э. называют ведийской культурой. Кроме Вед, индийская культура создала множество разнообразных произведений. Все они были написаны на санскрите. Многие из них входят в сокровищницу всемирной литературы. Расположение древней Индии. Первое место в этом ряду принадлежит великим поэмам «Махабхарата» и «Рамаяна». В «Махабхарате» рассказывается о борьбе сыновей царя Панду за право управлять царством. В «Рамаяне» повествуется о жизни и подвигах царевича Рамы. Поэмы описывают жизнь древних индийцев, их войны, верования, обычаи и приключения. Кроме великих поэм, индийцы создали замечательные сказки, басни, мифы и легенды. Многие из этих произведений, переведенные на современные языки, не забываются и по сей день.

Религия Древней Индии

О религиях древних индцев мы знаем мало. Однако известно, что они верили в богиню-мать, трехликого бога-скотовода, некоторые виды растительного и животного мира. Среди святых животных выделялся бык. Вероятно, был и культ воды, о чем свидетельствует многочисленные бассейны в Хараппе и Мохенджо-Даро. Индцы верили и в потусторонний мир. О религиях древних индцев мы знаем намного больше. Ведийская культура создала сразу две великие религии Востока – индуизм и буддизм. Индуизм берет свое начало из Вед. Именно Веды - первые и главные священные книги индуизма. Древний индуизм отличается от современного. Но это разные стадии одной религии. Индуисты верили не в одного бога, а почитали многих. Главными среди них были бог огня Агни, грозный бог воды Варуна, бог-помощник и хранитель всего Митра, а также бог богов, великий разрушитель - шестирукий Шива. Его образ подобен древнеиндийскому богу - покровителю скота. Представление о Шиве - доказательство влияния культуры местного населения на верования пришельцев ариев. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Примерно в VI в. до н. э. в Индии появляется новая религия, которой суждено было стать мировой. Названа она в честь первого его сторонника Будды, что означает «просвещенный». Буддизм не имеет веры в богов, не признает ничего, что существует. Единственный святой сам Будда. Долгое время в буддизме не было храмов, священников и монахов. Было провозглашено равенство людей. Будущее каждого человека зависит от правильного поведения в обществе. Буддизм очень быстро распространился в Индии. В II в. до н. э. буддизм принял император Ашока. Но в начале нашей эры буддизм был вытеснен из Индии индуизмом и стал распространяться в более восточных странах. Именно в это время появляется главная священная книга современного индуизма - «Бхагавад-Гита» - «Божественная песня». Охотник и два голубя (отрывок из «Махабхараты» в пересказе Я. Купалы) Жил в Индии охотник. Без жалости повил он в лесу птиц, чтобы продавать их на рынке. Он разлучал птичьи семьи, забывая закон богов.

ИНТЕРЕСНОЕ ОБ ИНДИИ
Раскопки в Махенджо-Даро

В 1921-1922 гг. было сделано большое археологическое открытие. В трех километрах от реки Инд археологи раскопали город. Его длина и ирина составляли 5 км. От разливов реки его защищали искусственные насыпи. Сам город был разделен на 12 примерно равных кварталах. Они имели ровные прямые улицы. Центральный квартал был поднят на высоту 6-12 м. Возвышение, сделанное из глины и сырцового кирпича, обороняли кирпичные квадратные башни. Это была главная часть города.

Общественное устройство индийце по древним законам

Ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней соответственно брахмана, кшатрия, вайшьи и шудру. Для каждого из них были установлены определенные занятия. Обучение, изучение священных книг, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни Брахма установил для брахманов. Брахман всегда первый. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение священных книг и неприверженность к людским удовольствиям Брахма указал кшатриям. Но ни при каких условиях кшатрий не имеет права брать больше четвертой части урожая своих подданных. Скотоводство, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение священных книг, торговлю, денежные дела и земледелие Брахма дал вайшьям. Но только одно занятие Брахма дал шудрам - служение первым трем со смирением.

Заключение

Подводя итог можно сказать, что про Индию мы знаем много. Хотя в истории этого древнего государства есть еще очень много белых пятен, которые все-таки когда-то раскроются перед нами. И все узнают о величии Древней Индии. Мировая литература получит бесценные произведения индийских авторов. Археологи раскопают новые города. Историки напишут интересные книги. И мы узнаем много нового. Передадим наши знания будущему поколению без утрат.

Индия – одна из древнейших цивилизаций планеты. Культура этой страны повлияла, как на близлежащие страны, так и на удаленные на тысячи километров от Индостана регионы. Индийская цивилизация зародилась ещё в начале 3 тысячелетия до н. э. В археологии её принято называть протоиндийской или хараппской. Уже в то время здесь существовала письменность, города (Мохенджедаро, Хараппа) с продуманной планировкой, развитым производством, централизованным водоснабжением и канализацией. Индийская цивилизация подарила миру шахматы и десятичную систему счисления. Достижения древней и средневековой Индии в области науки, литературы и искусства, зародившиеся в Индии различные религиозно-философские системы, оказали воздействие на развитие многих цивилизаций Востока, стали неотъемлемой частью современной мировой культуры. Индия – это огромная страна на юге Азии, раскинувшаяся от ледяных пиков Каракорума и Гималаев до омываемых экваториальными водами мыса Кумари, от знойных пустынь Раджастхана до болотистых джунглей Бенгалии. Индия - это и великолепные пляжи на побережье океана в Гоа и горнолыжные курорты в Гималаях. Культурное многообразие Индии поражает воображение всякого впервые прибывшего сюда. Путешествуя по стране, понимаешь, что многообразие - душа Индии. Стоит проехать несколько сот километров, и замечаешь, как изменились местность, климат, еда, одежда и даже музыка, изобразительное искусство, ремёсла. Индия может ослепить красотой, покорить гостеприимством, озадачить противоречиями. Поэтому каждому предстоит открыть свою Индию. Ведь Индия - не просто другой мир, а множество разных миров, объединившихся в одно целое. Только в конституции страны перечислено 15 главных языков, а общее число языков и диалектов, по подсчётам учёных, достигает 1652. Индия родина многих религий – индуизма, сопоставимого с пластом аврамистических религий (иудаизм, ислам, христианство), буддизма, джайнизма и сикхизма. И в тоже время Индия крупнейшая мусульманская страна - третье место в мире по числу последователей (после Индонезии и Бангладеш). Индия – федеративное государство (по конституции – союз штатов). В Индии насчитывается 25 штатов и 7 союзных территорий. Штаты: Андхра-Прадеш, Аруначал-Прадеш, Ассам, Бихар, Гоа, Гуджарат, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир, Карнатака, Керала, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Манипур, Мегхалая, Мизорам, Нагаленд, Орисса, Пенджаб, Раджастхан, Сикким, Тамилнад, Трипура, Уттар-Прадеш, Западная Бенгалия. К семи союзным территориям относятся - Андаманские и Никобарские острова, Чандигарх, Дадра и Нагархавели, Даман и Диу, Дели, Лакшадвип и Путтуччери (Пондишери). Главой государства является президент. Практически исполнительная власть осуществляется премьер-министром. Столица Индии – г. Дели. Площадь республики – 3,28 млн.кв.км. Страна граничит на западе – с Пакистаном, на севере – с Китаем, Непалом и Бутаном, на востоке – с Бангладеш и Мьянмой. С юго-запада омывается водами Аравийского моря, с юго-востока – Бенгальским заливом.

Индия - страна с уникальными традициями (Древняя Индия). История Индии - это история целой цивилизации.А культура Индии - это уникальное достижение человечества География Индии обширна. Страна поражает разнообразием природных зон. Индию условно можно разделить на четыре части. Северная Индия - это прежде всего уникальный город Дели (столица государства). Здесь собраны самые невероятные памятники архитектуры, ведущее место среди которых занимают многочисленные религиозные сооружения. Причем в Дели можно встретить храмы буквально всех мировых религий. По количеству музеев город легко обойдет любую столицу мира. Непременно посетите Национальный музей, Археологический музей Красного форта, Национальную галерею современного искусства, Национальный музей естественной истории и др. К вашим услугам будут тысячи торговых точек, уникальные восточные базары с их непередаваемым колоритом, знакомым нам еще из детских сказок, в который непременно стоит окунуться. Если вы предпочитаете отдых у моря, то для вас Западная Индия и Гоа. Именно в этом штате расположены многочисленные пляжи, великолепные отели, масса развлекательных комплексов, казино и ресторанов. Южная Индия - представляет из себя наиболее густонаселенную часть страны, район нахождения сотен древних тамильских храмов, колониальных фортов. Есть здесь и песчаные пляжи. Восточная Индия ассоциируется прежде всего с городом Калькутта, административным центром штата Западная Бенгалия и самым большим городом страны, входящим в десятку крупнейших городов мира. Для поездки в эту страну необходима виза, для оформления которой придется посетить посольство Индии. И еще один совет. Индия - это страна, рядом с которой находится загадочный Непал, не забудьте об экскурсии. Вам уже снится Индия.

Не суди о человеке по тому, каких взглядов он придерживается, а суди по тому, чего он с их помощью добился.