Иже си на небеси. Отче наш (молитва Господня). Толкование молитвы Отче наш преподобным Максимом Исповедником

Толкование молитвы Отче наш
Полное толкование молитвы. Разбор каждой фразы

Молитва Отче наш на русском
Современный перевод молитвы на русский язык

Церковь Pater Noster
В этой церки собраны молитвы на всех языках мира.

В синодальном переводе Библии Отче Наш текст молитвы таковы:

Отче наш, сущий на небесах ! да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь.

Матф 6:9-13

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Лк 11:2-4

Фрагмент католического храма Pater Noster (Отче Наш) в Иерусалиме. Храм стоит на Елеонской горе, по преданию Иисус научил апостолов молитве "Отче наш" именно здесь. Стены храма украшены панно с текстом молитвы Отче Наш более чем на 140 языках мира, в том числе на украинском, белорусском, русском и церковнославянском.

Первая базилика была построена еще в IV веке. Вскоре после завоевания Иерусалима в 1187 году султаном Саладином здание было разрушено. В 1342 году здесь обнаружили фрагмент стены с выгравированной молитвой "Отче наш". Во второй половине XIX века архитектор Андре Леконт построил церковь, которая была передана католическому женскому монашескому ордену босоногих кармелиток. С тех пор стены храма ежегодно украшают новыми панно с текстоми молитвы Отче Наш.

Фрагмент текста молитвы Отче наш на церковнославянском в храме Pater Noster в Иерусалиме .

Отче наш - молитва Господня. Послушать:

Толкование Отче наш молитвы

Молитва Господня:

«Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лк 11, 1). В ответ на эту просьбу Господь доверяет Своим ученикам и Своей Церкви основную христианскую молитву. Евангелист Лука дает ее в виде краткого текста (из пяти прошений)1, а евангелист Матфей представляет более развернутую версию (из семи прошений)2. Литургическая традиция Церкви сохраняет текст евангелиста Матфея: (Мф 6, 9-13).

Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое,
да придет Царство Твое,
да будет воля Твоя
и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого.I

Весьма рано литургическое употребление Молитвы Господней дополнилось заключительным славословием. В Дидахе (8, 2): «Ибо Тебе подобает сила и слава вовеки». Апостольские постановления (7, 24, 1) добавляют в начале слово «царство», и эта формула сохраняется до сего дня во всемирной молитвенной практике. Византийская традиция добавляет после слова «слава» - «Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Римский Миссал расширяет последнее прошение3 в ясно выраженной перспективе «ожидания блаженного обетования» (Тит 2, 13) и пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа; за этим следует возглашение собрания, повторяющее славословие Апостольских постановлений.

Статья первая толкование молитвы отче наш (текст )

I. В центре Писаний
Показав, что Псалмы составляют главную пищу христианской молитвы и сливаются в прошениях молитвы «Отче наш», св. Августин заключает:
Просмотрите все молитвы, какие есть в Писаниях, и я не думаю, что вы найдете там что-либо, что не входит в Молитву Господню6.

Все Писания (Закон, Пророки и Псалмы) исполнились во Христе7. Евангелие есть эта «Благая Весть». Ее первое возвещение изложено святым евангелистом Матфеем в Нагорной проповеди8. А молитва «Отче наш» находится в центре этого возвещения. Именно в таком контексте проясняется каждое прошение молитвы, завещанной Господом:
Молитва Господня - самая совершенная из молитв (...). В ней мы не только просим обо всем, чего можем справедливо желать, но еще и просим в том порядке, в котором подобает этого желать. Таким образом эта молитва не только учит нас просить, но также формирует все наше душевное состояние9.

Нагорная - это учение для жизни, а «Отче наш» - молитва; но и в той и в другой Дух Господень придает новую форму нашим желаниям - тем внутренним движениям, которые одушевляют нашу жизнь. Иисус учит нас этой новой жизни Своими словами, а Он учит нас просить ее в молитве. От подлинности нашей молитвы будет зависеть подлинность нашей жизни в Нем.

II. «Молитва Господня»
Традиционное название «Молитва Господня» означает, что молитва «Отче наш» дана нам Господом Иисусом, Который и научил нас ей. Эта молитва, полученная нами от Иисуса, поистине уникальна: она «Господня». Действительно, с одной стороны, словами этой молитвы Единородный Сын дает нам слова, данные Ему Отцом10: Он - Учитель нашей молитвы. С другой стороны, как Слово воплощенное Он знает в Своем человеческом сердце нужды Своих братьев и сестер по человечеству и открывает их нам: Он - Образец нашей молитвы.

Но Иисус не оставляет нам формулу, которую мы должны повторять машинально11. Здесь, как и во всякой устной молитве, словом Божиим Дух Святой учит детей Божиих молиться их Отцу. Иисус дает нам не только слова нашей сыновней молитвы; одновременно Он дает нам Духа, благодаря Которому эти слова становятся в нас «духом и жизнью» (Ин 6, 63). Более того: доказательство и возможность нашей сыновней молитвы в том, что Отец «послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4, 6). Потому, что наша молитва толкует наши желания пред Богом, опять же «Испытующий сердца» Отец «знает желания Духа и то, что Его ходатайство за святых соответствует воле Божией» (Рим 8, 27). Молитва «Отче наш» входит в тайну миссии Сына и Духа.

III. Молитва Церкви
Неделимый дар слов Господа и Духа Святого, животворящий их в сердцах верующих, был получен Церковью и жил в ней от ее основания. Первые общины молятся Молитвой Господней «три раза в день»12 вместо «Восемнадцати благословений», использовавшихся в иудейском благочестии.

Согласно Апостольскому Преданию, Молитва Господня сущностно укоренена в литургической молитве.

Господь учит нас творить молитву сообща за всех наших братьев. Ибо Он не говорит «Отче мой, сущий на небесах», но «Отче наш», чтобы наша молитва была единодушной, обо всем Теле Церкви13.

Во всех литургических традициях Молитва Господня является составной частью главных моментов богослужения. Но особенно явственно ее церковный характер проявляется в трех таинствах христианского посвящения:

В крещении и миропомазании, передача (traditio) Молитвы Господней знаменует новое рождение к Божественной жизни. Поскольку христианская молитва является беседой с Богом посредством слова Самого Бога, «возрожденные от живого слова Божия» (1 Петр 1, 23) учатся взывать к своему Отцу единственным Словом, которому Он всегда внемлет. И отныне они способны это делать, ибо печать помазания Святого Духа наложена неизгладимо на их сердца, на их уши, на их уста, на все их сыновнее существо. Вот почему бoльшая часть святоотеческих толкований на «Отче наш» обращена к оглашенным и новокрещенным. Когда Церковь произносит Молитву Господню, это молится народ «возрожденных», обретающий милость Божию14.

В Евхаристической литургии Молитва Господня является молитвой всей Церкви. Здесь проявляется ее полный смысл и ее действенность. Занимая место между Анафорой (Евхаристической молитвой) и литургией Причащения, она, с одной стороны, воссоединяет в себе все прошения и ходатайства, выраженные в эпиклесисе, и, с другой стороны, она стучится в двери Пира Царства, который предвосхищается приобщением Святым Тайнам.

В Евхаристии Молитва Господня выражает также эсхатологический характер содержащихся в ней прошений. Она - молитва, принадлежащая «последним временам», временам спасения, начавшимся с сошествия Святого Духа, которые завершатся возвращением Господа. Прошения молитвы «Отче наш», в отличие от молитв Ветхого Завета, опираются на тайну спасения, уже осуществившуюся раз и навсегда во Христе, распятом и воскресшем.

Эта непоколебимая вера служит источником надежды, возносящей каждое из семи прошений Молитвы Господней. Они выражают стон нынешнего времени, времени терпения и ожидания, когда нам «еще не открылось, чтo будем» (1 Ин 3, 2)15. Евхаристия и «Отче наш» устремлены к пришествию Господа, «доколе Он придет» (1 Кор 11, 26).

Коротко

В ответ на просьбу Своих учеников («Господи! научи нас молиться»: Лк 11, 1) Иисус доверяет им основную христианскую молитву «Отче наш».

«Молитва Господня есть воистину краткое содержание всего Евангелия»16, «самая совершенная из молитв»17. Она находится в центре Писаний.

Она именуется «Молитвой Господней», потому что она получена нами от Господа Иисуса, Учителя и Образца нашей молитвы.

Молитва Господня есть в полном смысле молитва Церкви. Она неотъемлемая составляющая главных моментов богослужения и таинств введения в христианство: крещения, миропомазания и Евхаристии. Будучи составной частью Евхаристии, она выражает «эсхатологический» характер содержащихся в ней прошений, в ожидании Господа «доколе Он придет» (1 Кор 11, 26).

Статья вторая Отче наш молитва

«Отче наш, сущий на небесах»

I. «Дерзаем приступать с полным доверием»

В римской литургии евхаристическое собрание приглашается приступить к молитве «Отче наш» с сыновним дерзновением; в восточных литургиях используются и развиваются аналогичные выражения: «Со дерзновением неосужденно», «Сподоби нас». Моисей, находясь перед Неопалимой купиной, услышал такие слова: «Не подходи сюда; сними обувь твою» (Исх 3, 5). Этот порог божественной святости мог переступить только Иисус, Который, «совершив Собою очищение грехов наших» (Евр 1, 3), вводит нас перед Лицо Отца: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр 2, 13):

Осознание нашего рабского состояния заставило бы нас провалиться сквозь землю, наше земное состояние рассыпалось бы в прах, если бы власть Самого Оща нашего и Дух Его Сына не побуждали нас к этому воплю. «Бог, - говорит [апостол Павел], - послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!”» (Гал 4. 6). (...) Как осмелилась бы смертность называть Бога своим Отцом, если только душа человека не была бы одухотворена силою свыше?18

Эта сила Духа Святого, Которая вводит нас в Молитву Господню, выражена в литургиях Востока и Запада прекрасным словом, типично христианским: ???????? - откровенная простота, сыновнее доверие, радостная уверенность, смиренное дерзновение, уверенность в том, что ты любим19.

II. Толкование фрагмена текста «Отче!» молитвы Отче наш

Прежде чем сделать «своим» этот первый порыв Молитвы Господней, не лишне очистить со смирением наше сердце от некоторых лживых образов «мира сего». Смирение помогает нам признать, что «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть», то есть «младенцам» (Мф 11, 25-27). Очищение сердца касается образов отца или матери, порожденных личной и культурной историей и влияющих на наше отношение к Богу. Бог, Отец наш, превосходит категории тварного мира. Переносить на Него (или применять против Него) наши идеи в этой области - значит творить кумиров, чтобы поклоняться им или повергать их. Молиться Отцу означает входить в Его тайну - какой Он есть и каким открыл нам Его Сын:
Выражение «Бог Отец» никому никогда не было открыто. Когда сам Моисей спросил у Бога, Кто Он, он услышал другое имя. Нам это имя открылось в Сыне, ибо оно означает новое имя: 0тец20.

Мы можем призывать Бога как «Отца», потому что Он открыт нам Его вочеловечившимся Сыном и Его Дух дает нам познавать Его. Дух Сына дает нам - верующим, что Иисус есть Христос и что мы рождены от Бога21 - приобщиться к тому, что непостижимо для человека и что неуд обозримо для ангелов: это личная связь Сына с Отцом22.

Когда мы молимся Отцу, мы пребываем в общении с Ним и Его Сыном, Иисусом Христом23. Тогда мы познаём Его и узнаем, всякий раз с новым восхищением. Первое слово Молитвы Господней - благословение и выражение поклонения, прежде чем начнутся прошения. Ибо это слава Божия, что мы признаем в Нем «Отца», истинного Бога. Мы благодарим Его за то, что Он открыл нам Свое имя, за то, что Он даровал нам веру в Него и что Его присутствие вселилось в нас.

Мы можем поклоняться Отцу, потому что Он возрождает нас в Свою жизнь, усыновляя нас как детей в Своем Единородном Сыне: крещением Он делает нас членами Тела Своего Христа и помазанием Своего Духа, которое изливается от Главы на членов Тела, Он делает нас «христами» (помазанниками):
Воистину, Бог, предопределивший нас во усыновление, соделал нас сообразными славному Телу Христа. Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами»24.
Новый человек, возрожденный и возвращенный Богу благодатью, с самого начала говорит «Отче!», потому что стал сыном25.

Таким образом молитвой Господней мы открываемся самим себе в то же время, как нам открывается Отец26:

О человек, ты не дерзал поднять лицо твое к небу, ты опускал взор на землю и внезапно ты обрел благодать Христа: все твои грехи тебе отпущены. Из дурного раба ты сделался хорошим сыном. (...) Итак, возведи свои очи к Отцу, искупившему тебя Своим Сыном, и скажи: Отче наш (...). Но не ссылайся ни на какое свое преимущественное право. Он особым образом Отец одного только Христа, меж тем как нас Он создал. Итак, скажи и ты по милости Его: Отче наш, - чтобы заслужить быть Его сыном27.

Этот безвозмездный дар усыновления требует с нашей стороны непрерывного обращения и новой жизни. Молитва «Отче наш» должна развить в нас два основных расположения:
Желание и волю быть подобными Ему. Нам, созданным по образу Его, подобие Его возращается благодатью, и нам надлежит на это ответить.

Нам следует помнить, когда мы называем Бога «нашим Отцом», что мы должны поступать как сыны Божии28.
Вы не можете называть Отцом вашим всеблагого Бога, если вы сохраняете сердце жестокое и бесчеловечное; ибо в таком случае в вас больше не остается знака благости Отца Небесного29.
Нужно непрестанно созерцать великолепие Отца и наполнять им нашу душу30.

Смиренное и доверчивое сердце, позволяющее нам «обратиться и быть как дети» (Мф 18, 3); ибо именно «младенцам» открывается Отец (Мф 11, 25): Это взгляд на одного только Бога, великое пламя любви. Душа в нем переплавляется и погружается в святую любовь и беседует с Богом как со своим собственным Отцом, очень по родственному, с совершенно особенной благочестивой нежностью31.
Отче наш: это обращение вызывает в нас одновременно любовь, приверженность в молитве, (...) а также надежду получить то, что мы собираемся просить (...). Поистине, в чем может Он отказать молитве детей Своих, когда Он уже заранее разрешил им быть Его детьми?32

III. Толкование фрагмена Отче наш молитвы текст
Обращение «Отче „наш”» относится к Богу. С нашей стороны это определение не означает обладания. Оно выражает совершенно новую связь с Богом.

Когда мы говорим «Отче „наш”», мы прежде всего признаем, что все Его обещания любви, возвещенные через пророков, исполнились в новом и вечном завете Его Христа: мы стали «Его» Народом и отныне Он «наш» Бог. Это новое взаимоотношение представляет собой взаимную принадлежность, дарованную безвозмездно: любовью и вepнocтью33 мы должны ответить на «благодать и истину», дарованные нам в Иисусе Христе (Ин 1, 17).

Потому, что Молитва Господня есть молитва Народа Божия в «последние времена», слово «наш» выражает также уверенность нашего упования на последнее обещание Бога; в Новом Иерусалиме Он скажет: «Я буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр 21, 7).

Когда мы говорим «Отче „наш”», мы обращаемся лично к Отцу Господа нашего Иисуса Христа. Мы не разъединяем Божество, коль скоро Отец в Нем есть «источник и начало», но тем самым, что от Отца предвечно рожден Сын и что от Отца исходит Святой Дух. Мы также не смешиваем Божественные Лица, поскольку мы исповедуем общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом в их едином Духе Святом. Пресвятая Троица единосущна и нераздельна. Когда мы молимся Отцу, мы поклоняемся Ему и прославляем Его с Сыном и Святым Духом.

Грамматически слово «наш» определяет реальность, общую для многих. Есть один Бог, и Его признают Отцом те, кто верою в Единородного Его Сына возродились от Него водою и Духом34. Церковь есть это новое общение Бога и человека: в единстве с Единородным Сыном, ставшим «первородным между многими братьями» (Рим 8, 29), она пребывает в общении с Самим единым Отцом в Самом едином Духе Святом35. Говоря Отче «наш», каждый крещеный молится в этом общении: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян 4, 32).

Вот почему, несмотря на разделения христиан, молитва к «Отцу „нашему”» остается общим достоянием и настойчивым призывом для всех крещеных. Состоя в общении посредством веры во Христа и крещения, они должны сделаться участниками молитвы Иисуса о единстве Его учеников36.

Наконец, если мы подлинно творим молитву «Отче наш», мы оставляем свой индивидуализм, ибо любовь, которую мы принимаем, избавляет нас от него. Слово «наш» в начале Молитвы Господней - как и слова «мы», «нам», «нас», «наш» в последних четырех прошениях, - не исключают никого. Чтобы творить эту молитву в истине37, мы должны преодолеть наши разделения и наши противостояния.

Крещеный не может творить молитву «Отче „наш”», не представляя пред Отцом всех, за кого Он отдал Своего Возлюбленного Сына. Любовь Божия не имеет границ; такой же должна быть и наша молитва38. Когда мы творим молитву Отче «наш», это вводит нас в измерение Его любви, открытой нам во Христе: молиться со всеми теми людьми и за всех тех людей, которые еще не знают Его, чтобы их «собрать воедино» (Ин 11, 52). Это Божественная забота обо всех людях и обо всем творении воодушевляла всех великих молитвенников: она должна расширять нашу молитву в любви, когда мы дерзаем говорить «Отче „наш”».

IV. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Сущий на небесах»

Это библейское выражение не означает какое-то место («пространство»), но образ существования; не отдаленность Бога, а Его величие. Наш Отец не находится где-то «в другом месте»; Он пребывает «вне пределов всего» того, что мы можем представить себе о Его святости. Именно потому, что Он - Трисвятой, Он всецело близок сердцу смиренному и сокрушенному:

Справедливо, что слова «Отче наш, сущий на небесах» исходят из сердец праведных, где Бог обитает, как в Своем храме. Оттого и тот, кто молится, будет желать, чтобы обитал в нем Тот, к Кому он взывает39.
«Небесами» же те могут быть, которые носят образ небесного и в которых Бог вселился и ходит40.

Символ небес отсылает нас к тайне завета, в которой мы живем, когда мы молимся нашему Отцу. Отец пребывает на небесах, это - Его обитель; дом Отца является таким образом и нашим «отечеством». С земли завета изгнал нас грех41 и обращение сердца вновь приведет нас к Отцу и к небу42. А небо и земля воссоединены во Христе43, ибо Сын один «сошел с небес» и дает нам вновь подняться туда с Ним, через Его Распятие, Воскресение и Вознесение44.

Когда Церковь молится «Отче наш, сущий на небесах», она исповедует, что мы - Народ Божий, который Бог уже «посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2, 6), народ, «сокрытый со Христом в Боге» (Кол 3, 3) и, в то же время, «воздыхающий, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор 5, 2)45: Христиане пребывают во плоти, но живут не по плоти. Они живут на земле, но они - граждане неба46.

Коротко

Доверие в простоте и преданности, смиренная и радостная уверенность - таковы подобающие состояния души того, кто творит молитву «Отче наш».

Мы можем призывать Бога, обращаясь к Нему словом «Отец», потому что Его открыл нам вочеловечившийся Сын Божий, членами Тела Которого мы сделались через крещение и в Котором мы усыновлены Богом.

Молитва Господня вводит нас в общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Она, в то же время, открывает нас самим себе47.

Когда мы творим молитву «Отче наш», это должно развивать в нас стремления быть подобными Ему и делать наше сердце смиренным и доверчивым.

Говоря Отцу «наш», мы призываем Новый Завет во Иисусе Христе, общение со Святой Троицей и Божественную любовь, которая через Церковь приобретает всемирное измерение.

«Сущий на небесах» означает не данное место, но величие Бога и Его присутствие в сердцах праведников. Небо, Дом Божий, представляет собой истинное отечество, куда мы стремимся и к которому мы уже принадлежим.

Статья третья толкование молитвы Отче наш (текст)

Семь прошений

Введя нас в присутствие Бога Отца нашего, чтобы мы поклонялись Ему, любили Его и благословляли Его, Дух усыновления возводит из наших сердец семь прошений, семь благословений. Первые три, более богословского характера, устремляют нас к славе Отца; другие четыре - как пути к Нему - предлагают наше ничтожество Его благодати. «Бездна бездну призывает» (Пс 42, 8).

Первая волна несет нас к Нему, ради Него: имя Твое, Царствие Твое, воля Твоя! Свойство любви - прежде всего думать о Том, Кого мы любим. В каждом из этих трех прошений мы не упоминаем «нас» самих, но «пламенное желание», само «томление» Возлюбленного Сына ради славы Его Отца охватывает нас48: «Да святится (...), да придет (...), да будет...» - Бог уже внял этим трем молениям в жертве Христа Спасителя, но отныне они в надежде обращены к своему окончательному исполнению, до того времени, когда Бог будет все во всем49.

Вторая волна прошения разворачивается в русле некоторых евхаристических эпиклезисов: она является приношением наших ожиданий и привлекает взор Отца милосердия. Она восходит от нас и касается нас сейчас и в этом мире: «дай нам (...); прости нам (...); не введи нас (...); избавь нас». Четвертое и пятое прошения касаются нашей жизни как таковой, хлеба насущного и излечения от греха; два последних прошения относятся к нашей битве за победу Жизни, основной битве молитвы.

Первыми тремя прошениями мы утверждаемся в вере, исполняемся надежды и воспламенены любовью. Создания Божий и по-прежнему грешники, мы должны просить о себе - о «нас», и это «мы» носит измерение мира и истории, которые мы предаем как приношение безмерной любви нашего Бога. Ибо именем Христа Своего и Царством Своего Святого Духа наш Отец исполняет Свой замысел спасения, ради нас и всего мира.

I. Толкование фрагмена «Да святится имя Твое» Отче Наш текст молитвы

Слово «святится» должно пониматься здесь прежде всего не в своем причинном смысле (один только Бог освящает, делает святым), но главным образом в оценочном смысле: признать святым, относиться как к святому. Именно так в поклонении это обращение зачастую понимается как хвала и благодарение50. Но это прошение преподано нам Иисусом как выражение желания: это прошение, желание и ожидание, в которых участвуют и Бог и человек. Начиная с первого прошения, обращенного к нашему Отцу, мы погружаемся в глубину тайны Его Божества и драму спасения нашего человечества. Просить Его о том, чтобы святилось имя Его, вводит нас в «благоволение, которое Он положил», «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви»51.

В решающие моменты Своего домостроительства Бог открывает Свое имя; но открывает его, исполняя Свое дело. А это дело осуществляется для нас и в нас, только если имя Его святится нами и в нас.

Святость Бога - недоступный очаг Его вечной тайны. То, в чем она проявляется в творении и в истории, Писание называет Славой, сиянием Его величия52. Сотворив человека по Своему «образу и подобию» (Быт 1, 26), Бог «венчал его славою» (Пс 8, 6), но, согрешив, человек «лишился славы Божией» (Рим 3, 23). С того времени Бог проявляет Свою святость, открывая и даруя Свое имя, чтобы восстановить человека «по образу Создавшего его» (Кол 3, 10).

В обещании, данном Аврааму, и в клятве, которой оно сопровождается53, Бог Сам принимает обязательство, но не открывает Своего имени. Это Моисею Он начинает открывать его54 и являет его пред очами всего народа, когда спасает от египтян: «Он покрыт славою» (Исх 15, 1*). Со времени установления синайского завета этот народ - «Его» народ; он должен быть «народом святым» (т.е. посвященным - в древнееврейском языке это то же самое слово55), потому что имя Бога обитает в нем.

Несмотря на святой Закон, который вновь и вновь дарует ему Святой Бог56, а также на то, что Господь «ради имени Своего» являет долготерпение, этот народ отвращается от Святого Израилева и поступает так, что имя Его «хулится перед народами»57. Вот почему праведники Ветхого Завета, бедняки, возвратившиеся из плена и пророки пламенели страстной любовью к Имени.

Наконец, именно в Иисусе имя Бога Святого открыто и даровано нам во плоти как Спаситель58: оно открыто Его существом, Его словом и Его жертвой59. В этом сердцевина Первосвященнической молитвы Христа: «Отче Святой, (...) за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» (Ин 17, 19). Когда Он достигает предела Своей , тогда Отец дает Ему имя, которое выше всякого имени: Иисус - Господь в славу Бога Отца60.

В водах крещения мы «омылись, освятились, оправдались, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11). Во всей нашей жизни «Отец призывает нас к освящению» (1 Фее 4, 7), и, поскольку «от Него и мы во Христе Иисусе, Который сделался за нас освящением» (1 Кор 1, 30), то Его слава и наша жизнь зависят от того, чтобы Его имя святилось в нас и нами. Такова неотложность нашего первого прошения.

Кто может освятить Бога, коль скоро Он Сам освящает? Но, вдохновляемые этими словами - «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 20, 26), - мы просим, чтобы, освященные крещением, мы оставались тверды в том, чем начали быть. И об этом мы просим во все дни, ибо каждый день мы грешим и должны очищаться от своих грехов непрестанно повторяющимся освящением (...). Итак, мы вновь прибегаем к молитве, чтобы эта святость обитала в нас61.

Будет ли Имя Его святиться среди народов - зависит целиком от нашей жизни и нашей молитвы:

Мы просим Бога, чтобы святилось Имя Его, ибо святостью Он спасает и освящает все творение (...). Речь идет о Имени, которое дарует спасение погибшему миру, но мы просим, чтобы это Имя Божие святилось в нас нашей жизнью. Ибо если мы живем праведно, Божественное Имя благословенно; но если мы живем дурно, оно хулится, по слову апостола: «Имя Божие из-за вас в поношении между язычниками» (Рим 2, 24; Иез 36, 20-22). Итак, мы молимся, чтобы удостоиться иметь в душах наших столько же святости, сколь свято Имя Бога нашего»62.
Когда мы говорим: «Да святится Имя Твое», - мы просим, чтобы оно святилось в нас, пребывающих в нем, но также и в других, которых еще ожидает Божественная благодать, чтобы мы сообразовались с предписанием, обязующим нас молиться обо всех, даже о наших врагах. Вот почему мы не говорим определенно: Да святится Имя Твое «в нас», - ибо мы просим, чтобы оно святилось во всех людях63.

Это прошение, которое содержит в себе все прошения, исполняется молитвой Христа, как и последующие шесть прошений. Молитва «Отче наш» - это наша молитва, если она творится «во имя» Иисуса64. Иисус просит в Своей Первосвященнической молитве: «Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал» (Ин 17, 11).

II. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Да придет Царствие Твое»

В Новом Завете само слово???????? может быть переведено как «царственность» (абстрактное существительное), «царство» (конкретное существительное) и «царствование» (существительное действия). Царство Божие есть прежде нас: оно приблизилось в воплощенном Слове, оно возвещается всем Евангелием, оно пришло в смерти и воскресении Христа. Царство Божие наступает с Тайной Вечерей и в Евхаристии, оно среди нас. Царство придет в славе, когда Христос вручит его Своему Отцу:

Возможно даже, что Царство Божие означает лично Христа, Которого мы ежедневно призываем всем нашим сердцем и Чье пришествие мы хотим ускорить нашим ожиданием. Как Он есть наше воскресение - ибо в Нем мы воскресаем - так Он может быть и Царством Божиим, ибо в Нем мы будем царствовать65.

Это прошения - «Марана фа», вопль Духа и Невесты: «Гряди, Господи Иисусе»:

Если бы даже эта молитва не обязывала нас просить наступления Царства, мы бы сами испускали этот вопль, спеша объять наши упования. Души мучеников под престолом алтаря взывают к Господу воплями великими: «Доколе, Владыка, будешь Ты медлить взыскать мзду за кровь нашу с живущих на земле?» (Откр 6, 10*). Они должны действительно обрести справедливость в конце времен. Господи, поторопи же пришествие Твоего Царства!66

В Молитве Господней говорится главным образом об окончательном наступлении Царства Божиего со вторым пришествием Христа67. Но это желание не отвлекает Церковь от ее миссии в этом мире - скорее, оно еще больше обязывает ее исполнять. Ибо со дня Пятидесятницы, наступление Царства есть дело Духа Господня, Который, «совершая дело Христа в мире, завершает всякое освящение»68.

«Царство Божие - праведность и мир и радость во Духе Святом» (Рим 14, 17). Последние времена, в которые мы живем, - это времена излияния Святого Духа, когда идет решительная битва между «плотью» и Духом69:

Только чистое сердце может сказать с уверенностью: «Да придет Царствие Твое». Нужно пройти школу Павла, чтобы сказать: «Итак, да не царствует грех в смертном нашем теле» (Рим 6, 12). Кто хранит себя в чистоте в своих делах, своих мыслях и своих словах, может говорить Богу: «Да придет Царствие Твое»70.

Рассуждая по Духу, христиане должны отличать возрастание Царства Божиего от общественного и культурного прогресса, в котором они участвуют. Это различие - не разделение.

Призвание человека к вечной жизни не отвергает, а усиливает его долг использовать силы и средства, полученные от Творца, чтобы служить на земле справедливости и миру71.

Это прошение возносится и исполняется в молитве Иисуса72, присутствующей и действенной в Евхаристии; оно приносит плод в новой жизни по Заповедям Блаженства73.

III. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»

Воля Отца нашего в том, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 3-4). Он «долготерпит, не желая, чтобы кто погиб» (2 Петр 3, 9)74. Его заповедь, включающая в себя все другие заповеди и сообщающая нам всю Его волю, - чтобы «мы любили друг друга, как Он возлюбил нас» (Ин 13, 34)75.

«Поведав нам тайну воли Своей, по благоволению Своему, которое Он предустановил в Нем для осуществления полноты времен, чтобы соединить все небесное и земное под главою Христа, в Нем, в Котором и мы были взяты в удел, будучи предопределены по предустановлению Совершающего все по решению воли Своей» (Еф 1, 9-11*). Мы неотступно просим, чтобы полностью осуществился этот замысел благоволения - на земле, как он уже осуществился на небе.

Во Христе - Его Человеческой волей - воля Отца была совершенно исполнена раз и навсегда. Иисус сказал, входя в мир: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10, 7; Пс 40, 8-9). Один только Иисус может сказать: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29). В молитве во время Своего гефсиманского борения Он полностью соглашается с волей Отца: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42)76. Вот почему Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши по воле Бога» (Гал 1, 4). «По сей-то воле освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа» (Евр 10, 10).

Иисус, «хотя и Сын, страданиями научился послушанию» (Евр 5, 8*). Сколь больше должны это делать мы, создания и грешники, ставшие в Нем сынами усыновления. Мы просим у Отца нашего, чтобы наша воля соединилась с волей Сына, ради исполнения воли Отца, Его замысла спасения для жизни мира. Мы в этом совершенно бессильны, но в единении с Иисусом и силою Его Святого Духа мы можем предать Отцу нашу волю и решить избрать то, что всегда избирал Его Сын, - делать угодное Отцу77:

Присоединяясь к Христу, мы можем стать единым духом с Ним и тем исполнить Его волю; таким образом, она будет совершенной на земле, как и на небе78.
Посмотрите, как Иисус Христос учит нас быть смиренными, давая нам увидеть, что наша добродетель зависит не только от нашего усилия, но от благодати Божией, Он велит здесь каждому молящемуся верному молиться всюду за всех и за все, чтобы это делалось повсеместно ради всей земли. Ибо Он не говорит: «Да будет воля Твоя» во Мне или в вас; но «на всей земле». Чтобы на земле упразднилось заблуждение, царствовала истина, был уничтожен порок, процветала добродетель, и земля более не отличалась от неба79.

Молитвою мы можем «познавать, что есть воля Божия» (Рим 12, 2; Еф 5, 17), и обретать «терпение, чтобы исполнить ее» (Евр 10, 36). Иисус учит нас, что в Царство входят не благодаря словам, но «исполняя волю Отца Моего Небесного» (Мф 7, 27).

«Кто творит волю Бога, того Бог слушает» (Ин 9, 31*)80. Такова же сила молитвы Церкви во имя ее Господа, особенно в Евхаристии; она является ходатайственным общением с Пресвятой Матерью Божией81 и всеми святыми, «благоугодившими» Господу тем, что не искали своей воли, но только Его воли:

Мы можем также без ущерба истолковать слова «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» так: в Церкви, как и в Господе нашем Иисусе Христе; в обрученной Ему Невесте, как и в Женихе, исполнившем волю Отца82.

IV. Толкование фрагмена Отче Наш молитвы текст «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

«Дай нам»: прекрасно доверие детей, которые все ждут от Отца. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5, 45); Он дает всем живущим «пищу их в свое время» (Пс 104, 27). Иисус учит нас этому прошению: оно поистине прославляет Отца, ибо мы признаем, сколь Он добр, за пределами всякой доброты.

«Дай нам» является также выражением союза: мы принадлежим Ему, а Он - нам, Он - за нас. Но, говоря «нам», мы признаем Его Отцом всех людей и молимся Ему обо всех людях, соучаствуя в их потребностях и страданиях.

«Хлеб наш». Отец, дающий жизнь, не может не давать нам необходимого для жизни пропитания, всех «подобающих» благ, материальных и духовных. В Нагорной проповеди Иисус настаивает на этом сыновнем доверии, содействующем Промыслу нашего Отца83. Он никак не призывает нас к пассивности84, но хочет избавить нас от всякого беспокойства и от всякой тревоги. Таково сыновнее доверие детей Божиих:

Тем, кто ищет Царства Божиего и правды Его, Бог обещает все приложить. На самом деле, все принадлежит Богу: тот, кто обладает Богом, ни в чем нс имеет недостатка, если сам он не отстраняется от Бога85.

Но существование тех, кто испытывает голод из-за отсутствия хлеба, открывает иную глубину этого прошения. Трагедия голода на земле призывает истинно молящихся христиан к действенной ответственности по отношению к их братьям, как в их личном поведении, так и в их солидарности со всей семьей человечества. Это прошение Молитвы Господней неотделимо от притчи о нищем Лазаре и от того, что Господь говорит о Страшном Суде86.

Как закваска поднимает тесто, новизне Царства надлежит поднять землю Духом Христовым87. Эта новизна должна проявляться в установлении справедливости в личных и общественных, экономических и международных отношениях, причем никогда нельзя забывать, что не может быть справедливых структур без людей, желающих быть справедливыми.

Речь идет о «нашем» хлебе, «одном» для «многих». Нищета Заповедей Блаженства - это добродетель умения делиться: призыв к этой нищете - призыв передавать другим материальные и духовные блага и делиться ими, не по принуждению, а из любви, чтобы изобилие одних помогало другим, находящимся в нужде88.

«Молись и трудись»89. «Молитесь, как если бы все зависело от Бога, и трудитесь, как если бы все зависело от вас»90. Когда мы выполнили нашу работу, пропитание остается даром Отца нашего; правильно просить у Него, воздавая Ему благодарения. Таков смысл благословения пищи в христианской семье.

Это прошение и та ответственность, которую оно налагает, относятся и к другому голоду, от которого страдают люди: «Не одним хлебом живет человек, но всем, исходящим из уст Бога» (Втор 8, 3; Мф 4, 4), - то есть Его словом и Его дыханием. Христиане должны мобилизовать все свои усилия, чтобы «возвещать Евангелие нищим». Есть на земле голод - «не голод хлеба, не жажда воды, но жажда слышания слов Господних» (Ам 8, 11). Вот почему специфически христианский смысл этого четвертого прошения относится к Хлебу жизни: к слову Божиему, которое надлежит принять с верою, и Телу Христа, принимаемому в Евхаристии91.

Слова «сегодня» или «на сей день» являются также выражением доверия. Господь учит нас этому92: мы сами не могли бы этого придумать. Поскольку в своей самонадеянности, в особенности о слове Бога и о Теле Его Сына, слова «на сей день» относятся не только к нашему смертному времени: «сей день» означает нынешний день Бога:

Если ты получаешь хлеб каждый день, каждый день для тебя - нынешний день. Если Христос в тебе сегодня, во все дни Он воскресает для тебя. Почему так? «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2, 7). «Ныне» означает: когда Христос воскресает93.

«Насущный». Это слово - ????????? по-гречески - не имеет иного употребления в Новом Завете. В своем временном смысле оно представляет собой педагогический повтор слов «на сей день»94, чтобы «безоговорочно» утвердить нас в нашем доверии. Но в своем качественном смысле, оно означает все необходимое для жизни и, шире, всякое благо, необходимое для того, чтобы поддерживать существование95. В буквальном смысле (?????????: «насущный», над сущностью), оно означает непосредственно Хлеб жизни, Тело Христово, «лекарство бессмертия»96, без которого мы не имеем жизни в себе97. Наконец - в связи с рассмотренным выше значением хлеба «повседневного», хлеба «на сей день» - очевиден и небесный смысл: «сей день» есть День Господа, День Пира Царства, предвосхищаемый в Евхаристии, которая есть уже предвкушение грядущего Царства. Вот почему Евхаристическое богослужение подобает совершать «каждый день».

Евхаристия - наш повседневный хлеб. Достоинство, принадлежащее этой божественной пище, в силе единения: она соединяет нас с Телом Спасителя и делает нас Его членами, чтобы мы стали тем, что мы приняли (...). Этот повседневный хлеб также в чтениях, которые вы слышите каждый день в церкви, в песнопениях, которые поются и которые вы поете. Все это необходимо в нашем паломничестве98.
Отец Небесный увещевает нас как детей небесных просить Хлеба Небесного99. Христос «Сам - Хлеб, Который, посеянный в Деве, взошедший во плоти, уготованный в страстях, испеченный в пекле гроба, положенный в хранилище Церкви, принесенный на алтари, всякий день снабжает верных небесной пищей»100.

V. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»

Это прошение удивительно. Если бы оно содержало только первую часть фразы - «прости нам долги наши», - оно могло бы быть молча включено в три предыдущих прошения Молитвы Господней, поскольку жертва Христа - «во отпущение грехов». Но, согласно второму члену предложения, наша просьба будет исполнена, только если мы сначала удовлетворим данному требованию. Наша просьба обращена в будущее, а наш ответ должен ей предшествовать. Их объединяет одно слово: «как».

«Прости нам долги наши»...

С дерзновенным доверием мы начали молиться: Отче наш. Моля Его о том, чтобы святилось имя Его, мы просим Его о том, чтобы мы освящались все более. Но мы, хотя и облеклись в крещальные одежды, не перестаем грешить, отвращаться от Бога. Теперь, в этом новом прошении, мы вновь приходим к Нему, как блудный сын101, и признаем себя грешниками пред Ним, как мытарь102. Наше прошение начинается с «исповедания», когда мы одновременно признаем наше ничтожество и Его милосердие. Наша надежда тверда, ибо в Его Сыне «мы имеем искупление, прощение грехов» (Кол 1, 14; Еф 1, 7). Действенный и несомненный знак Его прощения мы находим в таинствах Его Церкви103.

Между тем (и это - страшно), поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простили тех, кто нанес нам обиду. Любовь, как и Тело Христово, неделима: мы не можем любить Бога, Которого не видим, если мы не любим брата или сестру, которых видим104. Когда мы отказываемся простить братьев и сестер, наше сердце замыкается, черствость делает его непроницаемым для милосердной любви Отца; когда же мы каемся в наших грехах, наше сердце открыто Его благодати.

Это прошение настолько важно, что оно - единственное, к которому Господь возвращается и расширяет его в Нагорной проповеди105. Человек не в состоянии удовлетворить это необходимое требование, принадлежащее к тайне завета. Но «все возможно Богу».

...«как и мы прощаем должникам нашим»

Это слово «как» не составляет исключения в проповеди Иисуса. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48); «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6, 36). «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13, 34). Соблюдать заповедь Господа невозможно, если речь идет о внешнем подражании Божественному образцу. Речь же идет о нашем жизненном и идущем «из глубины сердца» участии в святости, милосердии и любви Бога нашего. Только Дух, Которым «мы живем» (Гал 5, 25), способен сделать «нашими» те же мысли, какие и во Христе Иисусе106. Таким образом становится возможным единство прощения, когда «мы прощаем друг друга, как и Бог во Христе простил нас» (Еф 4, 32).

Так обретают жизнь слова Господа о прощении, о той любви, которая любит до конца107. Притча о немилосердном заимодавце, которая венчает поучение Господа о церковной общине108, завершается словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему». Действительно, именно там, «в глубине сердца», завязывается и развязывается все. Не в нашей власти перестать чувствовать обиды и забывать их; но сердце, открывающее себя Духу Святому, обращает обиду в сострадание и очищает память, преображая обиду в ходатайственную молитву.

Христианская молитва простирается до прощения врагов109. Она преображает ученика по образу его Учителя. Прощение - вершина христианской молитвы; дар молитвы может быть принят только сердцем, сообразующимся с Божественным состраданием. Прощение свидетельствует также о том, что в нашем мире любовь сильнее греха. Мученики прошлого и современности несут это свидетельство о Иисусе. Прощение есть основное условие примирения110 детей Божиих с их Небесным Отцом и людей между собой111.

Нет ни предела, ни меры этому прощению, Божественному по своему существу112. Если речь идет об обидах (о «грехах» согласно Лк 11, 4 или о «долгах» согласно Мф 6, 12), то на самом деле мы всегда должники: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим 13, 8). Общение Пресвятой Троицы - источник и критерий истинности всяких отношений113. Оно входит в нашу жизнь в молитве, особенно в Евхаристии114:

Бог не приемлет жертву у виновников разлада, Он удаляет их от алтаря, потому что они не примирились сначала со своими братьями: Бог хочет быть успокоен мирными молитвами. Наилучшее наше обязательство для Бога - это наш мир, наше согласие, единство в Отце, Сыне и Святом Духе всего верующего народа115.

VI. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Не введи нас в искушение»

Это прошение затрагивает корень предыдущего, ибо наши грехи являются плодами уступки искушению. Мы просим Отца нашего не «ввести» нас в него. Перевести одним словом греческое понятие трудно: оно означает «не позволь войти в»116, «не допусти, чтобы мы поддались искушению». «Бог не доступен искушению злом и Сам не искушает никого» (Иак 1, 13*); напротив, Он хочет избавить нас от искушений. Мы просим у Него, чтобы Он не позволил нам избрать путь, ведущий к греху. Мы вовлечены в сражение «между плотью и Духом». Этим прошением мы молим о Духе разумения и силы.

Святой Дух дает нам распознавать, чтo есть испытание, необходимое для духовного возрастания человека117, его «опытности» (Рим 5, 3-5), а что - искушение, ведущее к греху и смерти118. Мы должны также отличать искушение, которому подвергаемся, от уступки искушению. Наконец, распознание разоблачает лживость искушения: на первый взгляд, предмет искушения «хороший, приятный для глаз и вожделенный» (Быт 3, 6), в то время как в действительности его плод - смерть.

Бог не хочет добродетельности по принуждению; Он хочет, чтобы она была добровольной (...). Кое в чем от искушения есть польза. Никто, кроме Бога, не ведает того, что наша душа получила от Бога, - даже мы сами. Но искушения являют нам это, чтобы мы учились сами себя познавать и тем самым открывать собственное убожество и обязывались благодарить за все то добро, которое искушения явили нам119.

«Не войти в искушение» предполагает решимость сердца: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (...) Никто не может служить двум господам» (Мф 6, 21. 24). «Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны» (Гал 5, 25). В этом согласии с Духом Святым Отец дает нам силы. «Вас не постигало никакое искушение, которое превосходило бы меру человеческую. Верен Бог; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил. Вместе с искушением Он даст вам средство выйти из него и силы выдержать его» (1 Кор 10, 13).

Между тем такая битва и такая победа возможны лишь в молитве. Именно через молитву Иисус побеждает искусителя, с самого начала120 и до последнего борения121. В этой просьбе Отцу Христос приобщает нас к Своему сражению и к Своему борению перед Страстями. Тут настойчиво раздается призыв к бдительности сердца122, в единении с бодрствованием Христа. Весь драматический смысл этого прошения становится ясным в связи с конечным искушением нашего сражения на земле; это прошение о конечной стойкости. Бодрствование - это «соблюдение сердца», и Иисус просит Отца о нас: «Соблюди их во имя Твое» (Ин 17, 11). Дух Святой действует непрестанно, чтобы пробудить в нас эту бдительность сердца123. «Се, иду как тать; блажен бодрствующий» (Откр 16, 15).

VII. Толкование фрагмена текста молитвы Отче Наш «Но избавь нас от лукавого»

Последнее прошение, обращенное к нашему Отцу, присутствует также в молитве Иисуса: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл от лукавого» (Ин 17, 15*). Это прошение относится лично к каждому из нас, но всегда именно «мы» молимся в общении со всей Церковью и за избавление всей семьи человечества. Молитва Господня непрерывно подводит нас к измерению домостроительства спасения. Наша взаимозависимость в драме греха и смерти становится солидарностью в Теле Христовом, в «общении святых»124.

В этом прошении лукавый - зло - не является абстракцией, но означает личность - сатану, ангела, который восстает против Бога. «Диавол», диа-болос, тот, кто «идет наперекор» Божьему замыслу и Его «делу спасения», совершенному во Христе.

«Человекоубийца» от начала, лжец и отец лжи» (Ин 8, 44), «сатана, обольщающий всю вселенную» (Откр 12, 9): именно через него грех и смерть вошли в мир и через его окончательное поражение все творение будет «освобождено от тления греха и от смерти»125. «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во власти лукавого» (1 Ин 5, 18-19):

Господь, взявший на Себя ваш грех и простивший ваши согрешения, способен защитить вас и сохранить вас от козней диавола, сражающегося против вас, чтобы враг, привыкший порождать порок, не настиг вас. Доверяющий Богу не страшится беса. «Если Бог за нас, «то против нас?» (Рим 8, 31).

Победа над «князем мира сего» (Ин 14, 30) завоевана раз и навсегда в тот час, когда Иисус добровольно предал Себя на смерть, чтобы дать нам Свою жизнь. Это - суд миру сему, и князь мира сего «изгнан вон» (Ин 12, 31; Откр 12, 11). «Он бросается преследовать Жену»126, но не имеет над Ней власти: новая Ева, «исполненная благодати» Духа Святого, свободна от греха и от тления смерти (Непорочное Зачатие и Взятие на небо Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии). «Итак, рассвирепев на Жену, он идет воевать против остальных Ее детей» (Откр 12, 17*). Вот почему Дух и Церковь молятся: «Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 17. 20) - ведь Его пришествие избавит нас от лукавого.

Прося об избавлении от лукавого, мы в равной мере молимся об избавлении нас от всякого зла, начинателем или подстрекателем которого он является, - зла настоящего, прошлого и будущего. В этом последнем прошении Церковь представляет Отцу все страдание мира. Наряду с избавлением от бед, угнетающих человечество, она просит драгоценного дара мира и благодати постоянного чаяния второго пришествия Христа. Молясь таким образом, она в смирении веры предвосхищает соединение всех и всего под главою Христа, Который «имеет ключи смерти и ада» (Откр 1, 18), «Господом Вседержителем, Который есть и был и грядет» (Откр 1, 8)127.

Избавь нас. Господи, от всякого зла, даруй милостиво мир во дни наши, дабы силою милосердия Твоего мы были всегда избавлены от греха и ограждены от всякого смятения, с радостной надеждою ожидая пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа128.

Заключительное славословие текста молитвы Отче Наш

Заключительное славословие - «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки» - продолжает, включая их в себя, три первых прошения молитвы Отцу: это моление о прославлении Его Имени, о пришествии Его Царства и о силе Его спасительной Воли. Но это продолжение молитвы носит тут форму поклонения и благодарения, как в небесной литургии129. Князь мира сего лживо присвоил себе эти три звания царства, силы и славы130; Христос, Господь, возвращает их Своему Отцу и нашему Отцу вплоть до предания Ему Царства, когда окончательно совершится тайна спасения и Бог будет все во всем131.

«По исполнении же молитвы говоришь ты „Аминь”, запечатлевая через это „Аминь", что значит „Да будет так"132, все, что содержится в этой поданной нам Богом молитве»133.

Коротко

В молитве «Отче наш» предметом первых трех прошений является слава Отца: освящение имени, пришествие Царства и исполнение Божественной воли. Другие четыре прошения представляют Ему наши желания: эти прошения относятся к нашей жизни, пропитанию и сохранению от греха; они связаны с нашей битвой за победу Добра над злом.

Когда мы просим: «Да святится имя Твое», мы входим в замысел Божий, об освящении Его имени, - открытого Моисею, а затем в Иисусе, - нами и в нас, а также во всяком народе и в каждом человеке.

Во втором прошении Церковь главным образом имеет в виду второе пришествие Христа и окончательное наступление Царства Божиего. Она молится также о возрастании Царства Божиего в «сем дне» нашей жизни.

В третьем прошении мы молим Отца нашего соединить нашу волю с волей Его Сына, чтобы исполнить Его замысел спасения в жизни мира.

В четвертом прошении, говоря «дай нам», мы - в общении с нашими братьями - выражаем наше сыновнее доверие к нашему Небесному Отцу, «Хлеб наш» означает земную пищу, необходимую для существования, а также Хлеб Жизни - Слово Божие и Тело Христово. Мы получаем его в «нынешнем дне» Бога как необходимую, насущную пищу Пира Царства, который предвосхищает Евхаристия.

Пятым прошением мы молим о Божием милосердии к нашим согрешениям; это милосердие может проникнуть в наше сердце только если мы сумели простить наших врагов, по примеру Христа и с Его помощью.

Говоря «Не введи нас в искушение», мы просим Бога, чтобы Он не позволил нам вступить на путь, ведущий к греху. Этим прошением мы молим о Духе разумения и крепости; мы испрашиваем благодать бодрствования и постоянства до конца.

Последним прошением - «Но избавь нас от лукавого» - христианин вместе с Церковью молит Бога явить уже одержанную Христом победу над «князем мира сего» - над сатаной, ангелом, лично противящимся Богу и Его замыслу спасения.

Завершающим словом «Аминь» мы провозглашаем наше «Да будет» («Fiat») о всех семи прошениях: «Да будет так».

1 Ср. Лк 11, 2-4.
2 Ср. Мф 6, 9-13.
3 Ср. Эмболизм.
4 Тертуллиан, О молитве 1.
5 Тертуллиан, О молитве 10.
6 Св. Августин, Послания 130, 12, 22.
7 Ср. Лк 24, 44.
8 Ср. Мф 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Ср. Ин 17, 7.
11 Ср. Мф 6, 7; 3 Цар 18, 26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 19, 4.
14 Ср. 1 Петр 2, 1-10.
15 Ср. Кол 3, 4.
16 Тертуллиан, О молитве 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петр Хризолог, Проповеди 71.
19 Ср. Еф 3, 12; Евр 3, 6. 4; 10, 19; 1 Ин 2, 28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертуллиан, О молитве 3.
21 Ср. 1 Ин 5, 1.
22 Ср. Ин 1. 1.
23 Ср. 1 Ин 1, 3.
24 Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения тайноводственные 3, 1.
25 Св.Киприан Карфагенский, О молитве Господней 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиоланский, О таинствах 5, 10.
28 Св. Киприан Карфагенский, О молитве Господней 11.
29 Св. Иоанн Златоуст, Беседа на слова «Тесны врата» и на Молитву Господню.
30 Св. Григорий Нисский, Беседы на молитву Господню 2.
31 Св. Иоанн Кассиан, Коллации 9, 18.
32 Св. Августин, О Нагорной проповеди Господа 2, 4, 16.
33 Ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Ср. 1 Ин 5, 1; Ин 3, 5.
35 Ср. Еф 4, 4-6.
36 Ср. UR 8; 22.
37 Ср. Мф 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Ср. NA 5.
39 NA 5.
40 Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения тайноводственные 5, 11.
41 Ср. Быт 3.
42 Ср. Иер 3, 19-4, 1а; Лк 15, 18. 21.
43 Ср. Ис 45, 8; Пс 85, 12.
44 Ср. Ин 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Еф 4, 9-10; Евр 1, 3; 2, 13.
45 Ср. Ф 3, 20; Евр 13, 14.
46 Послание к Диогнету 5, 8-9.
47 Ср. GS 22, §1.
48 Ср. Лк 22, 15; 12, 50.
49 Ср. 1 Кор 15, 28.
50 Ср. Пс 11, 9; Лк 1, 49.
51 Ср. Еф 1, 9. 4.
52 См. Пс 8; Ис 6, 3.
53 См.Евр 6, 13.
54 См. Исх 3, 14.
55 См. Исх 19, 5-6.
56 Ср. Лев 19, 2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».
57 Ср. Иез 20, 36.
58 Ср. Мф 1, 21; Лк 1, 31.
59 Ср. Ин 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Ср. Флп 2, 9-11.
61 Св. Киприан Карфагенский, О Молитве Господней 12.
62 Св. Петр Хрисолог, Проповеди 71.
63 Тертуллиан, О молитве 3.
64 Ср. Ин 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Карфагенский, О Молитве Господней 13.
66 Тертуллиан, О молитве 5.
67 Ср. Тит 2, 13.
68 MR, IV Евхаристическая молитва.
69 Ср. Гал 5, 16-25.
70 Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения тайноводственные 5, 13.
71 Ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Ср. Ин 17, 17-20.
73 Ср. Мф 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Ср. Мф 18, 14.
75 Ср. 1 Ин 3, 4; Лк 10, 25-37
76 Ср. Ин 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 Ср. Ин 8, 29.
78 Ориген, О молитве 26.
79 Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 19, 5.
80 Ср. 1 Ин 5, 14.
81 Ср. Лк 1, 38. 49.
82 Св. Августин, О Нагорной проповеди Господа 2, 6, 24.
83 Ср. Мф 5, 25-34.
84 Ср. 2 Фес 3, 6-13.
85 Св. Киприан Карфагенский, О Молитве Господней 21.
86 Ср. Мф 25, 31-46.
87 Ср. АА 5.
88 Ср. 2 Кор 8, 1-15.
89 Изречение, приписываемое св. Игнатию Лойоле; ср. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 Ср. св. Бенедикт, Правила 20, 48.
91 Ср. Ин 6, 26-58.
92 Ср. Мф 6, 34; Исх 16, 19.
93 Св. Амвросий Медиоланский, О таинствах 5, 26.
94 Ср. Исх 16, 19-21.
95 Ср. 1 Тим 6, 8.
96 Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 20, 2.
97 Ср. Ин 6, 53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 Ср. Ин 6, 51.
100 Св. Петр Хрисолог, Проповеди 71.
101 См. Лк 15, 11-32.
102 См. Лк 18, 13.
103 Ср. Мф 26, 28; Ин 20, 13.
104 Ср. 1 Ин 4, 20.
105 Ср. Мф 6, 14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 Ср. Флп 2, 1. 5.
107 Ср. Ин 13, 1.
108 Ср. Мф 18, 23-35.
109 Ср. Мф 5, 43-44.
110 Ср. 2 Кор 5, 18-21.
111 Ср. Иоанн Павел II, Энциклика «Dives in misericordia» 14.
112 Ср. Мф 18, 21-22; Лк 17, 1-3.
113 Ср. 1 Ин 3, 19-24.
114 Ср. Мф 5, 23-24.
115 Ср. Св. Киприан Карфагенский, О Молитве Господней 23.
116 Ср. Мф 26, 41.
117 Ср. Лк 8, 13-15; Деян 14, 22; 2 Тим 3, 12.
118 Ср. Иак 1, 14-15.
119 Ориген, О молитве 29.
120 Ср. Мф 4, 1-11.
121 Ср. Мф 26, 36-44.
122 Ср. Мк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лк 12, 35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристическая молитва.
125 Св. Амвросий Медиоланский, О таинствах 5, 30.
126 Ср. Откр 12, 13-16.
127 Ср. Откр 1, 4.
128 MR, Эмболизм.
129 Ср. Откр 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Ср. Лк 4, 5-6.
131 1 Кор 15, 24-28.
132 Ср. Лк 1, 38.
133 Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения тайноводственные 5, 18.

Отче наш, Иже еси на Небесех! Смотри, каким образом Он тотчас ободрил слушателя и в самом начале вспомнил о всех благодеяниях Божиих! В самом деле, тот, кто называет Бога Отцом , одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство со Единородным, и дарование духа, так как не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом. Итак, Христос двояким образом воодушевляет Своих слушателей: и достоинством называемого, и величием благодеяний, которые они получили.

Когда же говорит на Небесех , то этим словом не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли и поставляет его в превыспренних странах и в горних жилищах.

Далее, этими словами Он научает нас и молиться за всех братьев. Он не говорит: «Отче мой, Иже еси на Небесех», но - Отче наш , и тем самым повелевает возносить молитвы за весь род человеческий и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничтожает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь - мать всего доброго; уничтожает неравенство дел человеческих и показывает полное равночестие между царем и бедным, так как в делах высочайших и необходимейших мы все имеем равное участие. Действительно, какой вред от низкого родства, когда по небесному родству мы все соединены и никто ничего не имеет более другого: ни богатый более бедного, ни господин более раба, ни начальник более подчиненного, ни царь более воина, ни философ более варвара, ни мудрый более невежды? Бог, удостоивший всех одинаково называть Себя Отцом, чрез это всем даровал одно благородство.

Итак, упомянув об этом благородстве, о высшем даре, о единстве чести и о любви между братиями, отвлекши слушателей от земли и поставив их на небесах - посмотрим, о чем, наконец, повелевает Иисус молиться. Конечно, и наименование Бога Отцом заключает в себе достаточное учение о всякой добродетели: кто Бога назвал Отцом, и Отцом общим, тот необходимо должен так жить, чтобы не оказаться недостойным этого благородства и показывать ревность, равную дару. Однако Спаситель этим наименованием не удовлетворился, но присовокупил и другие изречения.

Да святится имя Твое , говорит Он. Ничего не просить прежде славы Отца Небесного, но все почитать ниже хвалы Его, вот – молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом! Да святится значит да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда не изменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашею жизнью. Об этом Он и прежде сказал: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16 ). И Серафимы, славят Бога, так взывают: Свят, Свят, Свят! (Ис. 6:3 ). Итак, да святится значит да прославится. Сподоби нас, - как бы так учит нас молиться Спаситель, - так чисто жить, чтобы чрез нас все Тебя славили. Пред всеми являть жизнь неукоризненную, чтобы каждый из видящих ее возносил хвалу Владыке - это есть признак совершенной мудрости.

Да приидет Царствие Твое . И эти слова приличны доброму сыну, который не привязывается к видимому и не почитает настоящих благ чем-либо великим, но стремится к Отцу и желает будущих благ. Такая молитва происходит от доброй совести и души, свободной от всего земного.

Этого и апостол Павел желал каждодневно, почему и говорил: и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления искупления тела нашего (Рим. 8:23 ). Кто имеет такую любовь, тот не может ни возгордиться среди благ этой жизни, ни отчаяться среди горестей, но, как живущий на небе, свободен от той и другой крайности.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли . Видишь ли прекрасную связь? Он прежде повелел желать будущего и стремиться к своему отечеству, но доколе этого не будет, живущие здесь должны стараться вести такую жизнь, какая свойственна небожителям. Должно желать, говорит Он, неба и небесного. Впрочем, и прежде достижения неба Он повелел нам землю сделать небом и, живя на ней, так вести себя во всем, как бы мы находились на небе, и об этом молить Господа. Действительно, к достижению совершенства горних Сил нам нимало не препятствует то, что мы живем на земле. Но можно, и здесь обитая, все делать так как бы мы жили на небе.

Итак, смысл слов Спасителя таков: как на небе совершается все беспрепятственно и не бывает того, чтобы Ангелы в одном повиновались, а в другом не повиновались, но во всем повинуются и покоряются (потому что сказано: сильнии крепостию, творящии слово Его – Пс. 102, 20 ) – так и нас, людей, сподоби не в половину творить волю Твою, но все исполнять, как Тебе угодно.

Видишь ли? – Христос научил и смиряться, когда показал, что добродетель зависит не от одной только нашей ревности, но и от благодати небесной, и вместе с тем заповедал каждому из нас во время молитвы принимать на себя попечение и о вселенной. Он не сказал: «да будет воля Твоя во мне» или «в нас», но на всей земли – то есть, чтобы истребило всякое заблуждение и насаждена была истина, чтоб изгнана была всякая злоба и возвратилась добродетель и чтобы, таким образом, ничем не различалось небо от земли. Если так будет, говорит Он, то дольнее ничем не будет различаться от горнего, хотя по свойству они и различны; тогда земля покажет нам других ангелов.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь . Что такое хлеб насущный? Повседневный. Так как Христос сказал: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли , а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые подлежат необходимым законам природы и не могут иметь ангельского бесстрастия то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, как и Ангелы исполняют их, однако снисходит к немощи природы и как бы так говорит: «Я требую от вас равноангельной строгости жизни, впрочем не требуя бесстрастия, поскольку того не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в пище».

Смотри, однако, как и в телесном много духовного! Спаситель повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не о другом чем-либо подобном – но только о хлебе, и притом о хлебе повседневном, так чтобы нам не заботиться о завтрашнем, почему и присовокупил: хлеб насущный , то есть повседневный. Даже и этим словом не удовлетворился, но присовокупил вслед затем и другое: даждь нам днесь , чтобы нам не сокрушать себя заботой о наступающем дне. В самом деле, если ты не знаешь, увидишь ли завтрашний день, то для чего беспокоишь себя заботой о нем? Это Спаситель заповедал и далее затем в своей проповеди: Не заботьтесь , - говорит, - о завтрашнем дне (Мф. 6:34 ). Он хочет, чтобы мы всегда были препоясаны и окрылены верою и не более уступали природе, чем сколько требует от нас необходимая нужда.

Далее, так как случается грешить и после купели возрождения (то есть Таинства Крещения. - Сост. ), то Спаситель, желая и в этом случае показать Свое великое человеколюбие, повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении грехов наших и так говорить: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим .

Видишь ли бездну милосердия Божия? После отъятия стольких зол и после неизреченно великого дара оправдания Он опять согрешающих удостоивает про щения. <…>

Напоминанием о грехах Он внушает нам смирение; повелением отпускать другим уничтожает в нас злопамятство, а обещанием за это и нам прощения утверждает в нас благие надежды и научает нас размышлять о неизреченном человеколюбии Божием.

Особенно же достойно замечания то, что Он в каждом вышесказанном прошении упомянул о всех добродетелях, а этим последним прошением еще объемлет и злопамятство. И то, что чрез нас святится имя Божие, есть несомненное доказательство совершенной жизни; и то, что совершается воля Его, показывает То же самое; и то, что мы называем Бога Отцом, есть признак непорочной жизни. Во всем этом уже заключается, что должно оставлять гнев на оскорбляющих нас; однако Спаситель этим не удовлетворился, но, желая показать, какое Он имеет попечение об искоренении между нами злопамятства особо говорит об этом и после молитвы припоминает не другую какую заповедь, а заповедь о прощении, говоря: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит вам Отец ваш небесный (Мф. 6:14 ).

Таким образом это отпущение первоначально зависит от нас, и в нашей власти состоит суд, о нас произносимый. Чтобы никто из неразумных, будучи осуждаем за великое или малое преступление, не имел права жаловаться на суд, Спаситель тебя, самого виновного, делает судиею над самим Собою и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, Такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от меня получишь то же благодеяние – хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого. Ты прощаешь другого потому что Сам имеешь нужду в прощении, а Бог прощает, Сам ни в чем не имея нужды; ты прощаешь сорабу, а Бог – рабу; ты виновен в бесчисленных грехах, а Бог безгрешен

С другой стороны, Господь показывает Свое человеколюбие тем, что хотя бы Он мог и без твоего дела простить Тебе все Грехи, но Он хочет и в этом благодетельствовать Тебе, во всем доставлять тебе случаи и побуждения к кротости и человеколюбию – гонит из тебя зверство, угашает в тебе гнев и всячески хочет соединить тебя с твоими членами. Что ты скажешь на это? То ли, что ты несправедливо потерпел от ближнего какое-либо зло? Если так, то, конечно, ближний согрешил против тебя; а если ты претерпел по справедливости, то это не составляет греха в нем. Но и ты приступаешь к Богу с намерением получить прощение в подобных и даже Гораздо больших грехах. Притом еще прежде прощения мало ли получил ты, когда уже научен хранить в себе человеческую душу и наставлен кротости? Сверх того и великая награда предстоит тебе в будущем веке, потому что тогда не потребуется от тебя отчет ни в одном грехе твоем. Итак, какого будем достойны мы наказания, если и по получении таких прав оставим без внимания спасение наше? Будет ли Господь внимать нашим прошениям, когда мы сами не жалеем себя там, где все в нашей власти?

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго . Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом и для нас победа будет блистательнее, и для диавола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и нетщеславными, и мужественными. Лукавым же здесь называет Христос диавола, повелевая нам вести против него непримиримую брань и показывая, что он таков не по природе. Зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что он, не будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань. Поэтому Спаситель и не сказал: «избави нас от лукавых», но - от лукаваго ,- и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против диавола как виновника всех зол. Напоминанием о враге сделав нас более осторожными и пресекши всякую беспечность нашу, Он воодушевляет нас далее, представляя нам того Царя, под властью Которого мы воинствуем, и показывая что Он могущественнее всех: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь , – говорит Спаситель. Итак, если Его Царство, то не должно никого бояться, так как никто Ему не сопротивляется и никто не разделяет с Ним власти.

Когда Спаситель говорит: Твое есть Царство , то показывает, что и тот враг наш подчинен Богу, хотя, по-видимому, еще и сопротивляется по попущению Божию. И он из числа рабов, хотя и осужденных и отверженных, а потому не дерзнет нападать ни на одного из рабов, не получив прежде власть свыше. И что я говорю: ни на одного из рабов? Даже на свиней не дерзнул он напасть до тех пор, пока сам Спаситель не повелел; ни на стада овец и волов, доколе не получил власти свыше.

И сила , – говорит Христос. Итак, хотя бы ты и весьма был немощен, однако должен дерзать, имея такого Царя, Который и чрез тебя легко может совершать все славные дела, И слава во веки, Аминь ,

Святитель Иоанн Златоуст

Аудио:

На церковнославянском:
О тче наш, Иже еси на небесе́х!
Д а святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое,
д а будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.
Х леб наш насущный да́ждь нам дне́сь;
и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим;
и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго ().

Если воистину ты называешь Бога Отцем своим, то надейся же на Него, как на Отца единого, всеблагого, всемогущего, премудрого, неизменяемого в любви Своей и во всех совершенствах.
св. праведный

Читайте «Отче наш», да не лгите: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем ….
преподобный

…Молиться же об этом должно:
Во-первых, с чистым намерением - да будет воля Твоя , ибо я, сердечно желая следовать ей бескорыстно, не ради награды или приобретения чего-либо, и не потому, что Ты, Господи, обогатил меня щедротами Своими и оградил меня от противников моих, как в этом упрекал сатана праведного Иова пред Богом (), и не по страху вечных мук гееннских, но в простоте сердца следую воле Твоей, желаю, чего Ты желаешь, потому только, что Ты того хочешь, что такова Твоя воля, Боже мой!
Во-вторых, молиться должно с любовью: да будет воля Твоя ! - одного я здесь ищу и одно мыслю, чтобы во всем совершалась воля Твоя, Господи! Да величество имени Твоего, Боже мой, распространится и прославится чрез меня непотребного . Это одно считаю для себя величайшей честью и наградой, чтобы я достоин был благоугождать Тебе, Создатель мой, Который даровал мне разум и свободную волю как залог ближайшего общения с Тобою, моим Творцом и Спасителем.

Да святится имя Твое … Для того молимся, чтобы в нас имя Божие святилось: не потому, что будто, не быв святым, начинает оно быть святым, но потому, что в нас оно святым делается, когда сами освящаемся и достойное святыни делаем.
святитель

Сказать: Отче наш , - имеют право одни те, которые по чудном рождении в Божественном Крещении, по новому и необычайному закону чревоношения, показывают в себе, что они истинные сыны. И сказать: да святится имя Твое , - те, которые не делают ничего, достойного осуждения. И это: да приидет царствие Твое , - те, которые избегают всего, что доставляет удовольствие мучителю. И это: да будет воля Твоя , - те, которые показывают это своими поступками. И это: хлеб наш насущный даждь нам днесь , - те, которые отказываются от роскоши и от расточительности. И это: остави нам долги наша, - те, которые прощают прегрешившим пред ними. И это: не введи нас во искушение , - те, которые ни себя самих, ни других не ввергают в него. И это:избави нас от лукаваго , - те, которые ведут непримиримую брань с сатаной. И это: яко Твое есть царство, и сила, и слава , - те, которые трепещут словес Божиих и показывают их в самых делах. Ибо познание молитвы в такой же мере бывает успешно, в какой преуспевают нрав и жизнь молящегося.
преподобный

Толкование молитвы «Отче наш»

• сщмч.
• митр.
• митр.
• А.Г. Долженко
• свт.
• свт.
• свт.
• свящ. Иоанн Анурьев
• свт.
• прп.

Мы с Вами начинаем очень большую и важную тему, посвященную молитве «Отче наш». Почему эта тема большая и важная? Дальше вы все узнаете.

Предисловие

Однажды ученики Господа нашего Иисуса Христа попросили Его: «Господи, научи нас молиться» (Лк., 11:1).

И Господь в ответ на эту просьбу сказал им: «Когда молитесь, говорите»:

Это и есть текст молитвы «Отче наш» полностью.

Очень часто ее называют молитвой Господней, потому что ее нам Сам Господь оставил. Дал Он нам ее в качестве эталона, в качестве примера для молитвы: молитесь именно вот так, поэтому мы рассмотрим молитву «Отче наш» со всей возможной тщательностью.

Давайте задумаемся: Иисус Христос – это Бог, который стал человеком. Он «есть путь, истина и жизнь» (Ин., 14:6) взял на Себя наши немощи и понес на Себе наши болезни. Сын Божий стал сыном человеческим. И когда мы попросили Его научить нас молиться, Он сказал: «Моему Отцу молитесь вот так».

Какая молитва еще более истинная, если не та, которую дал Сын Божий? Какая молитва будет быстрее услышана и принята нашим Отцом Небесным, если не та молитва, которую нам Сам Сын Божий дал?

Часто к священникам приходят люди и спрашивают: «Батюшка, вот такая и такая проблема так все у нас плохо. Скажите, пожалуйста, какую мне молитву почитать? Они отвечают: «А Вы «Отче наш» знаете?»». А они: «Да, «Отче наш» мы знаем, но это так, что-то малозначащее». Это неправильное отношение, потому что эта молитва и есть эталон.

Означает ли это, что мы можем молиться только Господней молитвой «Отче наш», а другими не надо? Другие молитвы какие-нибудь неправильные и менее эффективные? Нет! Мы с помощью молитвы общаемся с нашим Небесным Отцом. Кроме того, молитва, если хорошо подумать, выражает внутренний мир человека, его веру. Как он смотрит на самого себя, как он смотрит на Бога. Какие ценности в его жизни, о чем он Бога просит, как он Бога просит. То есть молитва выражает некий внутренний мир, сущность человеческую, сущность веры. Как ты молишься, так ты и веришь. Как ты веришь, так ты и молишься. Поэтому можно сказать, что молитва «Отче наш» в некотором смысле как бы отражает внутренний мир Самого Христа. Ведь Он нас научил: «Молитесь так».

Толкование молитвы «Отче наш»

Давайте рассмотрим структуру молитвы «Отче наш». Состоит она из обращения: «Отче наш, Иже еси на небесах!» Далее идут семь прошений. Завершается молитва кратким славословием «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Семь прошений тоже неоднородны.

Первые три – это даже и не прошения, а некая форма славословия, облеченная в форму прошения «Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли». Мы как бы выражаем наше желание, наше стремление, чтобы вот так было, чтобы было свято имя Господне, чтобы пришло Его Царство и была Его воля, как на Небе, так и на земле. А дальше уже идут те четыре прошения, которые относятся к нашим нуждам «Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

Четыре прошения, которые к нашим нуждам относятся, о чем? О чем мы Бога просим? Мы просим фактически о том, чтобы Господь помог нам устранить те препятствия в нашей жизни, которые мешают нам, чтобы святилось имя Господне, наступило Царство Господне в нашем сердце и была воля Божья во всем. А дальше – славословие заключительное «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Но мы его произносим по-другому, оно видоизменено. На практике оно произносится так: «Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Как раз это видоизмененное славословие тоже как бы говорит о том, что мы не заключены четко, жестко в рамки именно таких слов. Мы можем немного их видоизменять.

«Отче наш»

Если вся молитва обращена к Богу Отцу, то в славословии мы уже обращаемся ко всей Троице. Потому что и Сыну, и Святому Духу равно с Отцом подобает всякая слава, честь и поклонение.

Итак, призывание в молитве Господней: «Отче наш, иже еси на небесех». Поговорим сначала о начальной фразе призывания – «Отче наш».

Слово «Отче» – это звательный падеж слова «отец». Мы так обращаемся к Богу: «Отче», отец наш Бог. Творца Вселенной мы называем своим Отцом. Таким образом мы свидетельствуем о том, что как бы переведены из ранга рабского состояния в сыновье состояние.

В Евангелии есть такие слова: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1-12). Называя Бога Отцом, мы себя называем чадами Божиими. Это означает, что мы должны соответствовать своему званию. В Евангелии мы читаем такие слова Иисуса Христа:

Вот что это означает.

Если ты – чадо Божие, так ты должен быть чадом Божиим чтобы, на тебя глядя, было понятно, кто твой отец. Вот так легко, очень ненавязчиво Господь Иисус Христос одним только словом учит нас соответствовать тому великому идеалу, который только может быть во Вселенной – нашему Небесному Отцу.

«Отче наш». Обратите внимание на точность формулировки. Как Господь приучает нас дружелюбно относиться ко всем, любить всех, относиться абсолютно ко всем, как к братьям и сестрам. Он не говорит, обучая нас молитве: «Отче мой». Он говорит: «Отче наш». Все мы являемся братьями и сестрами и должны друг к другу соответствующим образом относиться.

«Иже еси на небесах»

Поговорим об окончании призывания молитвы Господней. «Иже еси на небесах». Здесь мы сразу сталкиваемся с маленьким нагромождением непонятных слов. Самое непонятное из них – «еси». Что это за слово? Для чего оно нужно и что означает?

Не понятно оно нам потому, что в русском языке аналогов ему нет. Точнее, есть, но они не используются или используются очень редко. Поэтому для нашего слуха это слово ни к чему не привязывается. А вот в иностранных языках аналоги существуют. Например, в английском языке. Если прямую английскую фразу перевести на русский, то звучит она так: «это есть стол», «это есть стул». Для чего в английском говорят «это есть»? Нам непонятно. И так очевидно, что это – стол, это – стул. Для чего ещё что-то нагромождать? В русском языке этого глагола нет, а в английском присутствует. В церковнославянском языке он тоже присутствует. Это форма глагола «быть», по-славянски – «быти». Спрягается данный глагол по лицам и по числам, причём (опять же, особенность церковнославянского языка) у него есть еще двойственное, число кроме единственного и множественного. Оно употребляется, когда речь идёт о двух людях, о двух предметах или о чём-то парном.

Итак, спрягается глагол «быти» в единственном числе – «аз есмь». Вспоминаем фразу из фильма «Иван Васильевич меняет профессию»: «Азм есмь Царь». Во втором лице – «еси». В третьем – «есть». Примеры использования видим в Псалме 50: «Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» (Пс. 50:7-8).

Множественное число этого глагола в первом лице – «есмы». Во втором лице – «есте», в третьем – «суть». Пример в Евангелии: «Что суть словеса сия» (Лк., 24:17). То есть, что означают, чем являются эти слова, каков их смысл (здесь речь идёт о многих словах). Двойственное число глагола «быти»: «есва», «еста» и «еста» (во втором и третьем лице форма та же). Но двойственное число в молитвах используется крайне редко. Ведь молимся я и Господь. Или я к святому какому-то обращаюсь. Здесь двойственное число негде употреблять.

Для полноты картины добавим и о том, что есть отрицательная форма глагола «быти» настоящего времени. Тогда присоединяется частица «не» и получается «несмь». В первом лице – «аз несмь Царь». Во втором – «неси», в третьем – «несть». Во множественном числе: «несмы», «несте», «несуть». В двойственном числе: «несва», «неста», «неста». Опять же, эта отрицательная форма используется реже. Двойственное число практически не используется.

Что означает фраза «Иже еси на небесах»? «Иже» – который Отче наш, который есть на небесах или сущий на небесах, который существует, находится на небесах. Когда мы в обращении к Нему говорим «Отче» и это уже для нас означает, что мы – Его дети и какими мы должны быть. Вот и эта фраза, «Иже еси на небесах» для нас говорится, а не для Него.

«Да святится имя Твое»

Первое прошение молитвы Господней: «Да святится имя Твое». Это и прошение, и благопожелание, и прославление Бога.

«Да будет свято имя Твое среди всех людей, среди всех народов, по всей Земле и по всей Вселенной». Это понятно. А что мы здесь просим? Что здесь в подтексте находится? О чем прошение? Дело в том, что в Евангелии есть такие слова, которые Иисус Христос говорил Своим ученикам:

То есть в словах «Да святится имя Твое» в подтексте читается: «Господи, дай нам мудрость, дай нам силу. Дай нам возможности жить так, чтобы, глядя на нас, имя Твое прославлялось среди всех людей».

«Да придет Царствие Твое»

Второе прошение молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое». Будем говорить о Царствии Божием. «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс., 23:1) То есть весь мир, природа, вся вселенная – это и есть Царствие Божие, царствие природы. Но мы не можем просить «Да придет Царствие Твое», имея это в виду, потому что оно уже есть. И мы – часть этого мира, часть этой природы.

Дело в том, что Царство Божие – это многогранное понятие, и природа – только одна из его сторон. Другая грань – это Царство Славы, которое наступит в будущем. Это жизнь будущего века. Это то, что произойдёт после кончины мира и Страшного суда, когда Господь скажет праведникам: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное Вам от создания мира» (Мф., 25:34).

Царство Славы отчасти есть и сейчас. Мы провожаем души наших умерших и говорим: «Царство ему Небесное». То есть душа уже сейчас может наследовать Царство, в котором нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. Наследовать жизнь! Там нет смерти и греха. Там только Царство любви, жизни, счастья. Вот что такое Царство Божие, Царство Славы. Но есть ещё одна грань понимания Царства Божьего: это Царство благодати. Христос на суде у Пилата сказал, что «Царство Моё не от мира сего» (Ин., 18:36). И в другом месте, отвечая на вопросы, Христос говорил, что «не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк., 17:20), «Царствие Божие внутрь Вас есть» (Лк., 17:21).

Дело в том, что внутри каждого человека, где-то глубоко в сердце есть некая территория, которая не может регламентироваться никакими внешними рамками. Не может регламентироваться даже нравственностью и моралью. Это некая территория абсолютной свободы. Только сам человек решает, что или кто в этом месте будет царствовать. Он может туда пустить, что угодно: любой грех, любую страсть, порок, слабость, немощь. Он может туда поместить, что угодно. Может сотворить себе кумира из другого человека и возвести его на пьедестал. Свято место пусто не бывает. Мы можем на это место кого-то поставить. А можем открыть своё сердце Богу и сказать:

В другом месте Писания Христос говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин., 15:5). «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и Вы, если не будете во Мне» (Ин., 15:4). «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин., 15:5) На самом деле, без Бога мы ничего подлинного и доброго сделать не можем. Мы можем пытаться сделать, но это всегда будет нести на себе печать нашей собственной немощности, греховности. Так или иначе, это будет пропитано чем-то нехорошим. То, что внутри нас есть, живёт. И только Божественная благодать может очищать наши сердца.

Поэтому мы и просим в молитве «Отче наш»: «Да приидет Царствие Твое». Войди в моё сердце и царствуй. Не только в моё, потому что Отче наш – не Отче мой. Ведь мы молимся за всех.

«Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли»

В молитве «Отче наш» мы, обращаясь к Богу Отцу, просим Его: «Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли». То есть не моя воля, которая может быть греховна, но да будет Твоя воля, благая и всесовершенная. По сути дела, это и есть смирение. Решимость исполнить волю Божию, отринув, если понадобится, свою. Это и есть смирение, чему нас и учит Господь Иисус Христос не только словом, но и делом.

Когда Он в Гефсиманском саду молился до кровавого пота Своему Отцу: «Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Почему мы говорим: «Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли»? Здесь мы снова как бы возносимся к небожителям, на Небо. Мы просим Его, чтобы Он дал нам силы, мудрость. Дал нам решимость творить Его волю, чтобы Он согревал наши сердца Своей Любовью так же, как и ангелов. Чтобы мы и наш людской мир так же, как и ангельский мир, наполнился стремлением, желанием творить волю Его. Как же мы должны относиться к пожеланию: «Пусть сбудутся все Ваши мечты»? Наверное, так: «Пусть наша воля всегда будет согласна с волей Божией».

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь»

На первый взгляд, здесь может быть непонятным только одно слово – «днесь». Оно означает «сегодня, сейчас, на сегодняшний день». А что такое «хлеб наш насущный»? На самом деле, это понятие очень многоплановое. Человек – это существо и материальное, и духовное. И когда мы просим «хлеб наш насущный», то имеем в виду и то, и другое.

Что такое «хлеб наш насущный» в материальном плане? Это то, что нам существенно необходимо для поддержания жизнедеятельности организма. Питание, вода, отдых, тепло, – всё самое необходимое для биологического существования. Означает ли это, что христианин не может больше ни на что претендовать? Только этот биологический минимум, и всё? Нет, не означает. Мы просим у Бога самый минимум нарочито, для того чтобы подчеркнуть, прежде всего, самим себе нашу веру в Бога и доверие Ему. Мы верим в то, что Он заботится о нас, что Он любит нас. Что Он готов нам дать всё, что мы захотим, хоть весь мир. Но будет ли нам это полезно? Вот в чём вопрос. Если Господь, Творец Вселенной, благоволил нам дать Своё Царство Небесное, то неужели Ему что-то земное, материальное жалко для нас? Нет, вовсе не жалко. Вопрос в том, насколько нам это полезно? Мы не знаем. Поэтому мы как бы в руки Божии вручаем. Он Сам знает, в чём мы имеем нужду и что нам можно дать, что для нас полезно. Мы просим только самый необходимый минимум – «хлеб наш насущный».

А что же в духовном отношении? Человек нуждается по-настоящему в Боге. Мы живём нашим Господом Богом. По сути, «хлеб наш насущный» – это Сам Господь. Об этом Он и в Евангелии говорил: «Я хлеб живый, сшедшый с небес» (Ин. 6:51). Иудеи спросили Его о том, что отцы наши ели манну в пустыне. Хлеб небесный Господь посылал, но Иисус Христос сказал: «Отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:58). «Я есмь хлеб, сшедшый с небес» (Ин.6:41). То есть мы говорим .

Что мы имеем в виду, когда просим: «Дай нам Себя»? Мы имеем в виду: «Дай нам силы, мудрость, решимость. Дай нам веру жить так, чтобы не быть отринутым от Причастия, чтобы всегда можно сподобиться причаститься Святых Христовых Тайн».

Но причащаемся мы не каждый день. Кто-то, может, раз в месяц причащается, кто-то – чаще. Кто-то ещё реже, чем раз в месяц, но всё-таки не каждый день. А мы просим именно на сегодняшний день. Дело в том, что мы имеем Богообщение не только через Причастие. Мы ещё и через молитву общаемся с Богом. Вся наша жизнь, по большому счёту, может быть хождением пред Богом. Так в Библии об этом говорится.

Когда мы говорим: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», то имеем в виду: «Дай нам возможность проводить каждодневное общение с Тобой и приобщение Тебя».

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»

Господь отдельно останавливается на этом прошении, разъясняет его, как бы усиливает, обращая на него наше внимание. Может быть, Он хотел этим подчеркнуть, что такое качество, как злопамятность, Ему особо претит. А особо приятно Ему противоположное качество – широта души, способность прощать, способность понять человека. Почему же грехи наши названы долгами?

Кстати, в Евангелии от Матфея в тексте молитвы «Отче наш» сказано «долги». А в Евангелии от Луки – «грехи». Эти два слова, на самом деле, дополняют и поясняют друг друга. Почему грехи названы долгами? Потому что Господь ожидает от нас любви.

Текст молитвы «Отче наш» от Матвея

Текст молитвы «Отче наш» от Луки

Мы должны любить Бога всем сердцем, всей душой, всем помышлением в ответ на ту любовь, которую Он нам оказывает. Господь даёт нам Свою любовь, Свою милость, Свою заботу и ждёт от нас ответной любви. Если же мы не оказываем Ему такой любви, то становимся должниками. Мы должны любить и наших ближних.

Допустим, мы любим человека, о нём заботимся, оказываем ему любовь. И в ответ ожидаем, что он тоже к нам отнесётся соответствующим образом. Если он в ответ не оказывает нам такой же любви, то становится нашим должником. Он как бы грешит против нас. Мы ему – любовь, а он нам камень.

Как мы прощаем тем, которые согрешают против нас, не отдают нам долг любви, так и Ты нам прости. Вот о чём это прошение. Если кажется, что здесь есть некая справедливость, то это не совсем так. Справедливость есть, но Божественная. Всё-таки там проявляется огромное милосердие и Божии щедроты, потому что мы прощаем тем, кто нам должен. Но мы и сами должники пред Богом. Прощая им, мы надеемся получить от Бога прощение.

На самом деле, здесь проявляется великое человеколюбие Божие.

«И не введи нас во искушение»

Наверное, самое непонятное прошение молитвы Господней – «и не введи нас во искушение». Здесь нужно особо тщательно рассмотреть, что такое искушение. Искушение – это наше положение, когда мы оказываемся перед выбором. Когда жизнь, обстоятельства неким промыслом Божьим складываются так, что мы оказываемся в ситуации выбора. И в этой ситуации мы можем, собравшись, сосредоточившись, напрягши все свои силы, получив Божию помощь, возрасти в добродетели, преодолевая некий соблазн. Либо можем, проявив беспечность, халатность, самонадеянность, возрасти во грехе. Вот эта развилка, это состояние выбора и есть искушение.

Искушение бывает из трёх источников. Во-первых, мы бываем искушаемы от нашей собственной плоти, от нашего человеческого естества, которое, что поделать, греховно. И иногда оно нас склоняет к чему-то нехорошему, неправильному, низменному.

Во-вторых, мы искушаемы бываем от мира, который нас окружает. Этот «мир лежит во зле» (1ин., 5:19). В нем что-то кажется нам привлекательным, соблазняет нас. Или люди, окружающие нас, своим образом жизни как бы демонстрируют: «Ничего страшного, в моей жизни есть что-то такое для тебя привлекательное. А я это получаю, потому что живу вот так, греховно». То есть своим примером они вводят нас в искушение. Это второй источник искушения – от внешнего мира.

И третий – это искушение от лукавого. Когда бес нас склоняет, призывает к чему-то. Подобно тому, как он Еву искушал в раю, говоря ей о запретном плоде. Бог же никого никогда не искушает. Некоторые люди думают, что Господь посылает нам испытания. Вот Господь послал нам испытания и смотрит, выдержим мы их или не выдержим. Нет. Господь никогда так не делает. Во-первых, потому что Он не имеет нужды нас испытывать. Он и так нас видит насквозь, без всякого испытания. Он знает, на что мы способны, что мы можем, что не можем. Для Него это всё понятно и просто. Поэтому Ему нет необходимости нам посылать какие-то испытания и смотреть, как мы будем с этим справляться.

Итак, источники искушений: либо от себя, либо от внешнего мира, либо от лукавого. Искушения нам существенно необходимы в нашей духовной жизни. Если мы будем жить абсолютно без искушений, то ничему никогда не научимся.

Обратите внимание, что слово «искушение» и слово «искусство» – однокоренные слова. Если человек в каком-то деле упражняется, он вырабатывает искусство этого. И становится в данном деле искусным, искушённым человеком. Он все про него знает, понимает, лучше других с ним справляется. То есть, искушение нам необходимо, в принципе, для духовной жизни. Если его не будет, то мы останемся младенцами в вере и никак не сможем развить свои добродетели. Ещё раз обращаю Ваше внимание: искушение – это состояние выбора, когда ты можешь либо возрасти в добродетели, либо склониться ко греху и возрасти во грехе. Возрасти в добродетели без риска возрасти во грехе невозможно. Таким образом, искушение нам необходимо.

О чём же мы тогда молимся, когда говорим: «Господи, «не введи нас во искушение»? Неужели мы просим, чтобы Он сделал нашу жизнь абсолютно беспечной и безопасной? Чтобы никогда не возникало у нас возможности выбора? Нет, ни в коем случае. Во-первых, мы просим, чтобы Он избавил нас от таких искушений, которые бы превышали наши силы и наши возможности, когда мы точно не справились бы. Во-вторых, просим, чтобы Он во время искушения, во время этой ситуации не оставил нас предоставленными самим себе, один на один с этим искушением. Чтобы Он дал нам Свою Божественную помощь преодолеть и возрасти в добродетели. Искушения, которые возникают в нашей жизни, должны быть промыслительны. И мы должны быть призваны к этому подвигу. Так, чтобы это не было от нас самих, по нашей самонадеянности, по горделивости, по самомнению. Чтобы мы сами себе этих искушений не создали. Чтобы Он нас от этих искушений избавил. Потому что Господь Своим промыслом допускает нам оказаться только в такой ситуации искушений, в которой мы реально можем сделать хороший, правильный выбор, правильный шаг и возрасти в добродетели. Мы можем, конечно, сделать и другой выбор. Но у нас есть все шансы возрасти именно в добродетели. Если же мы самонадеянно делаем, выходим на тот подвиг, к которому не были призваны, то лишаемся помощи Божией и оказываемся один на один перед своим собственным искушением. С такой ситуацией, почти со стопроцентной вероятностью, мы не справимся.

«Но избави нас от лукавого»

Последнее прошение молитвы Господней: «Но избави нас от лукавого». Кто такой лукавый? Это сам дьявол, сатана. Но в молитве он назван не дьяволом и не сатаной, а именно лукавым. Потому что таково его свойство. Он – лжец и отец лжи. Когда он говорит ложь, то говорит своё. Даже если он захочет сказать правду, истину, в его устах эта правда тут же станет кривдой.

Именно поэтому Господь Иисус Христос, когда изгонял бесов из людей, запрещал им говорить, что они знают о том, кто Он. Мы в Евангелии об этом много раз читаем. Бесы пытаются сказать, что это и есть Cын Божий, Христос, Его слушайте. Христос им запрещает. Лукавый, бес, сатана, дьявол существует приблизительно столько же, сколько существует этот мир. Сколько существуют люди, столько он строит свои козни. Своим коварством своей хитростью он пытается сеять вражду между людьми, между людьми и Богом, начиная с Адама и Евы. Вся история человечества перед его глазами. Он не ест, не пьёт, не спит, не ходит в отпуск. Только тем и занимается, что искушает. Причём больше он уделяет внимание тем людям, которые стремятся идти к Богу. Пытаться бороться с ним, противостоять ему совершенно самонадеянно и абсолютно бесперспективно. Именно поэтому в молитве Господней мы смиренно, признавая свою немощь, просим Господа: «Но избави нас от лукавого».

Причём, не только от него самого, но и от его дел. Ведь все люди, может быть, враждующие с нами, доставляющие нам какие-то неудобства, строящие против нас планы, хитрости, являются либо вольными, либо невольными орудиями этого самого лукавого.

«Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь»

Славословие молитвы Господней: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь». Славословие вновь напоминает нам то благоговение, которое мы должны испытывать, обращаясь к Богу, как в начале молитвы, когда мы только начинали ее и говорили: «Отче наш, иже еси на Небесах!» То есть наш ум возносился сразу же от земного к небесному. Так и здесь: мы говорим с Тем, Кому принадлежит Царство, и сила, и слава. То есть, мы говорим с Царём и Владыкой всей Вселенной. Кроме того, славословие пробуждает в нас надежду, потому что если мы обращаемся к своему Отцу, который является ещё Царём и Владыкой Вселенной, и Ему принадлежит Царство, и сила, и слава во веки, и ничто не сможет оспорить, изменить этого, то неужели наш Отец Небесный не даст нам то, о чём мы просили у Него только что?

В этом окончании молитвы, в славословии проявляется наша уверенность в том, что мы получим просимое. В самом тексте Евангелия молитва оканчивается так: «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Матф., 6:13). Но на практике мы её немножко видоизменяем и говорим: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Молитва Господня: краткий вариант

Молитва «Отче наш» входит в утреннее и молитвенное правила. Кроме того, священнослужители советуют читать ее перед едой и началом любого важного дела. Все потому, что она способна защитить человека от бесов, укрепить веру и очистить душу от греха. Если вдруг Вы оговорились во время молитвы, то не переживайте, просто скажите «Господи, помилуй» и продолжите чтение. Не относитесь к прочтению молитвы, как к рутинной работе, не стоит произносить ее чисто механически, иначе она не окажется действенной и может даже оскорбить Всевышнего. Все просьбы, адресованные Ему, должны быть искренними.Соберите свои мысли и чувства, сконцентрируйтесь и помолитесь с упованием на Создателя.

Слова молитвы должны знать наизусть не только взрослые, но и дети. Родители должны приучать детей к духовным ценностям с раннего возраста.

Молитва «Трисвятое по Отче наш»

В этой теме мы поговорим о целой группе молитв, обращённых ко Святой Троице. Иногда в церковных книгах эту группу молитв называют «Трисвятое», но «Трисвятым» называется самая первая молитва в этой группе. Звучит она так: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» . Читается всегда трижды с крестным знамением и поклоном.

История этой молитвы насчитывает многие столетия. В начале пятого века в Константинополе служился молебен по случаю очень сильного землетрясения. Во время этого молебна один из присутствующих отроков некой невидимой силой был вознесён на небо, а потом также опущен назад, причем невредимым. У него спросили, что он видел и слышал. Ребенок сказал, что слышал ангельское пение: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Люди добавили: «Помилуй нас». И в таком виде молитва тут же, за очень короткое время вошла в церковное употребление.

Читается она и во время домашних молитв. Очень часто она читается во время богослужения в храме. Рассмотрим значение молитвы.

• «Святый Боже» – это обращение к Богу Отцу.
• «Святый Крепкий» – это обращение к Богу Сыну. Крепким мы Его называем потому, что Он Победитель, Он Всесильный. Он победил смерть. Победил ад своим Воскресением. Победил дьявола, поэтому мы и называем его «Святый Крепкий». Это не значит, что Отец и Святый Дух не всесильны. Мы не лишаем Их всесилия, но именно эту черту подчеркиваем в Сыне.
• «Святый Безсмертный» – это обращение ко Святому Духу. Мы говорили уже с Вами о том, что Святой Дух животворит, даёт жизнь, поэтому здесь Он называется «Святый Безсмертный». Но мы не лишаем бессмертия ни Сына, ни Отца. Просто эту черту в Святом Духе подчёркиваем. Это Троица, хотя Бог один. Бог один, но в трёх лицах прославляется и познаётся. Именно поэтому, обратившись к Отцу, Сыну и Святому Духу, мы в единственном числе просим: «Помилуй нас». Не «помилуйте нас», а «Помилуй нас».

Следом идёт малое славословие: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» . Это малое славословие очень часто используется на богослужении и в домашних молитвах, и в храме. Делится оно условно на две части.

1. Первая часть: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Здесь вроде бы всё понятно и все слова ясны.
2. Вторая часть: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Здесь есть непонятные слова. «И ныне» – это значит «сейчас». «И присно» – это значит «вечно», «до скончания века», «пока существует этот мир». Фраза «и во веки веков» означает «и за пределами этого мира тоже». «Аминь» – «истинно так», «да будет так».

Поскольку эта молитва, малое славословие очень часто используется, то сокращённо в молитвословах и церковных книгах его обозначают так: «Слава и ныне». Когда Вы видите такую надпись, это означает, что здесь читается данное славословие. Причём читается целиком: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Если написано только «Слава», значит, читается первая часть: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Если написано «и ныне», значит, читается только вторая часть: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

Молитва «Отче наш» на церковнославянском языке с ударениями

Почему эта православная молитва считается самой сильной? Все просто – она заповедана верующим сами Иисусом Христом, при этом она является одной в своем роде. Она есть в Библии, Новом Завете, куда записали ее ученики Творца – апостолы. Молитва староверов «Отче наш» поможет Вам в самых разных ситуациях.

Молитву стоит произносить не перед людьми, а в помещении, при закрытой двери. Оградите себя от всего, что могло бы Вам помешать в общении с Богом.

Если же Вы молитесь на литургии, то делайте это так, словно Вы находитесь один на один с Создателем. Постарайтесь сконцентрироваться и не обращайте внимания на окружающих людей. Научившись правильно молиться, Вам будет сложно отказаться от такого общения с Господом.

Сильная молитва «Отче наш»: слушать онлайн 40 раз

Есть такой принцип жизни: «Научись делать то, что уже умеешь, и тебе откроется неизвестное». Он вполне касается молитвы «Отче наш», которую мы все хорошо знаем.

Сокращенным Евангелием называют молитву «Отче наш» богословные люди. Все в ней просто, нет ни одного богословского термина. «Отец», «имя», «небо», «царство», «хлеб», «должник», «искушение», «лукавый», «аминь». Набор существительных очень простой и конкретный. Вместе с тем, в молитве все о Христе, Троице, Таинстве Церкви, Вечной жизни.

Почему так сложно жить на земле? Да, потому что здесь у каждого своя воля, свое желание, свое хотение. Мы все хотим разного. Хлеба на Небесах тоже не будем просить, так как изобильно насыщаться будет потоком сладости человек, достигший вечности.

По сути, на Небесах мы будем хвалить и славить Бога, и ничего не будем просить. А что останется от молитвы «Отче наш»: «Отче наш, иже еси на Небеси. Да святится имя Твое. Аминь». Мы будем стоять перед Ним и радоваться о Нем. Кроме этого, мы будем смотреть друг на друга, потому что великая красота – это видеть перед собой тех, кто лучше тебя. Например, Исаю, Иеремию, Илью, Моисея, Иоанна Предтечу и всех-всех, не говоря уже, о Богородице, апостолах и самом Иисусе Христе.

Вот с такого неожиданного ракурса мы рассмотрели молитву «Отче наш». Конечно, нужно знать ее наизусть.

Чтобы не утратить желания молиться, нужно прочувствовать слова молитвы сердцем, послушайте молитву «Отче наш» онлайн в исполнении хоров.

Как правильно читать

Молитва может быть действительно молитвой, а может быть чисто внешней формой. И вы знаете, какая трагедия? Практически никто не умеет правильно молиться. Святые отцы решительно говорят: «Молитва без внимания и душевного отношения к словам – это пустое занятие». И не только пустое, а даже оскорбительное для Бога.

Молитва без внимания – это самообман. Просто вычитать текст может каждый, но без веры это ничего не значит. Не занимайтесь таким страшным самообманом.

Святитель Феофан Затворник говорил так: «Если у тебя нет времени или ты очень устал и не можешь прочитать молитву, хорошо, сделай вот что: подумай, 5 минут же можешь устоять, помолиться. (– Да, могу). Заводи будильник, чтобы через 5 минут он прозвенел. В течение этих 5 минут прочти с полным вниманием те молитвы, которые ты хочешь. Помолись это время, и оно окажется в тысячу раз дороже и полезнее, чем ты будешь бездумно тараторить эти молитвы до конца».

В чем помогает молитва «Отче наш»

Многие люди недооценивают силу этой молитвы, хотя не раз слышали о том, что она способна творить чудеса. С помощью нее люди возвращали здоровье, обретали душевный покой, избавлялись от неприятностей в жизни. Но произнося молитву, нужно находиться в хорошем благоговейном состоянии духа.

Когда читается молитва «Отче наш»:

• борьба с депрессией;
• наставление на правильный путь;
• избавление от напастей и неприятностей;
• очищение души от греховных мыслей;
• исцеление от болезней и т.д.

Как видите, молитва – это не просто текст, а слова, которые обладают целебной силой. Если Вы будете их правильно произносить с искренней верой в сердце, то Вы только увеличите эффект. Это неоднократно отмечали даже те люди, которые ранее не верили в чудодейственные силы молитвы. Но обращаться к Господу нужно искренне, без всякой лжи.

Принято читать молитву 40 раз. Обращаясь к Господу, не просите его о материальных благах или наказать врага. Ваши помыслы должны быть исключительно чистыми, иначе просьба не будет услышана или Вы прогневаете Творца.

Скачать молитву «Отче наш»

Однажды убедившись в пользе молитве, Вы будете читать ее ежедневно. Она не отнимет у Вас много времени. Скачать ее Вы можете в нескольких вариантах от Луки, от Матвея, на церковно-славянском, русском и других языках. Мы приведем несколько вариантов, которые Вы с легкостью сможете скачать и распечатать.

Текст молитвы «Отче наш» на латыни

«Отче наш» или, как ее еще многие называют, «Молитва Господня» является основным молитвословом христианского мира и традиции. Найти ее можно в Евангелии от Матвея и в Евангелие от Луки. На латинском языке «Pater noster» используется католиками. Именно на этом языке она написана на мраморной плите, найденной во время раскопок в начале прошлого века в Иерусалиме. На этом месте сейчас находится церковь Пастер Ностер одна из главных достопримечательностей страны, открытая для всех христиан. Согласно преданию, «Pater noster» является единственной молитвой, оставленной верующим самим Иисусом Христосом, Спасителем нашим.

Текст молитвы «Отче наш» на английском языке

«Our Father, who art in heaven» именно с такой фразы начинается «Отче наш», переведенное на английский язык. Как и в случае с другими вариантами этого молитвослова на разных языках, над данным переводчики потрудились на славу, сделав все возможное для того, чтобы сохранить основной смысл главной в христианской традиции молитвы, что собрала в себе все нужды и стремления человека к спасению души. «Отче наш» на английском по объему почти не отличается от русского варианта. Читать ее удобно, ориентируясь на транскрипцию с расставленными по тексту ударениями. Так ознакомиться с переводом самой важной для христиан молитвы могут даже люди с минимальными знаниями английского.

Текст молитвы «Отче наш» на украинском языке

Основной текст «Господней молитвы» написанный, как известно на арамейском языке, сохранился до наших дней. Какой была оригинальная проповедь Спасителя нашего неизвестно. Тем не менее, данный молитвослов продолжают считать единственным, переданным верующим и Церкви самим Сыном Божьим. Для удобства его чтения, изучения, он был переведен на разные языки, в том числе и на украинский. При этом существует не один, а целых два варианта переводов, которые по сути своей друг от друга отличаются мало чем. В разных вариантах немного не совпадают формы одних и тех же слов, но смысл главной в христианском мире молитвы сохранен.

На польском языке

Первые варианты перевода «Отче наш» на польский язык существовали, по словам историков, еще в средине 17-го века. Однако те переводы ученые сейчас называют пародией на главную христианскую молитву, что для средневековой Польши не было явлением редким, учитывая популярность польской традиции пародирования религиозных текстов. Сейчас же современные христиане имеют возможность воспользоваться полноценным, правильным, максимально точным переводом «Отче наш», универсального Господнего слова, используемого нами для защиты от всего злого, для благословения выбранного человеком пути, спасения от бед и болезней.

На белорусском языке

Главная для любого христианина молитва «Отче наш» была переведена на все языки мира, включая белорусский. Именно на этом языке данный молитвослов можно услышать в подавляющем большинстве белорусских храмов на литургиях, организованных священнослужителями. Интересно, что данный вариант «Отче наш», по последним данным, не будет изменен после соответствующего заявления Папы Франциска, выразившего сомнения по поводу правильности перевода строчки «не введи нас в искушение» с оригинала на ряд языков, среди которых и белорусский. В корректировке перевода, по мнению, Белорусской православной церкви Московского патриархата, нет необходимости.

На чувашском языке

Принято считать, что автором первого официального перевода «Отче наш» на чувашский язык, является Герард Фридрих Миллер, который в XVIII веке включил такой текст в свою книгу «Описание языческих народов, живущих в Казанской губернии, яко то черемис, чуваш и вотяков», что была написана российским историографом немецкого происхождения, когда он вернулся домой после экспедиции в Сибирь. Чувашский вариант «Отче наш» в самой республике был популяризирован давно, что неудивительно, учитывая, что основная вера населения этого субъекта Российской Федерации, как и других субъектов, расположенных в границах Поволжья, – христианская.

На арамейском языке

Известный исторический факт – в древности арамейский язык был общепонятным на территории всего Ближнего Востока. Этим языком владели и купцы, послы Иудея, Израиля. По этой причине ученые смеют предположить, что он составлял достойную конкуренцию греческому в эллинистическую эпоху. Арамейский был разговорным во времена мирской жизни нашего Спасителя, поэтому неудивительно, что именно на арамейском языке написан, так называемый самый точный текст «Отче наш». В таком виде главная христианская молитва, по мнению многих, способен творить чудеса, воплощать в жизнь то, чего больше всего хочет человек.

На армянском языке

«Отче наш» – важная для всех христиан молитва, которая возвысила людей в отношениях со Вселенной. Благодаря ей человек получает возможность обращаться к Господу прямо, не падая ниц, не принижая себя, как это типично для многих других религий. Учитывая это, а также тот факт, что христианское вероисповедание является без преувеличения мировым, неудивительно, что данный молитвослов был переведен на все существующие ныне языки, включая армянский. В Армении, как известно, апостольская церковь имеет официальный статус национальной церкви армянского народа. И «Отче наш» в этой церкви на литургиях можно услышать в переводе.

На немецком языке

Немецкий вариант хорошо известной всем «Отче наш» начинается со строчки «Unser tägliches Brot». Как и в случае с другими переводами главного христианского молитвослова, в этом конкретном, благодаря стараниям переводчиков, была сохранена главная суть обращения к Господу, текста, оставленного верующим самим Иисусом Христом. При этом существует несколько вариантов текста «Отче наш» на немецком, которые отличаются друг от друг незначительно. Разные переводы специалистами были созданы с учетом отображения в тексте композиционных, грамматических и лексических особенностей немецкого языка.

На французском языке

«Господня молитва» известна даже тем людям, которые не считают себя религиозными. Для членов церкви это – самый важный молитвослов, к чтению которого христиане прибегают в самых сложных жизненных ситуациях, а также для прославления Единого Творца и выражения благодарности Ему. Учитывая все это, неудивительно, что «Отче наш» перевели для удобства богослужения на разные языки мира, в том числе и на французский. Долгие годы христиане Франции пользовались одним вариантом перевода этого молитвослова, однако с декабря 2017 года этот текст был немного откорректирован. По совету Папы Франциска строчка «Ne nous soumets pas à la tentation» (и не введи нас во искушение) была заменена на «Ne nous laisse pas entrer en tentation».

На греческом языке

Около 98% населения Греции считает себя христианами, что неудивительно, учитывая историю этого государства. Не удивляет и тот факт, что текст «Отче наш», был переведен с арамейского на греческий. При этом у данного перевода, одного из самых старых, есть свои особенности. В краткой форме молитвослова нельзя не заметить традиционный еврейский стиль религиозных текстов. Ознакомится с ним может и каждый русский. Прочесть «Отче наш» на греческом легко, опираясь на транскрипцию, в которой чаще всего отмечены сложные в произношении согласные и, что звучат, как глухое и звонкое th в английском языке, соответственно.

На венгерском языке

По последним данным более 54% населения Венгрии является христианами, поэтому популяризация молитвы «Отче наш» в переводе на официальный государственный язык этой страны – факт нисколько не удивляющий. На этом языке главный молитвослов мирового вероисповедания можно услышать не только в католических церквах Венгрии, но и в православных украинских храмах, в частности тех, что расположены на территории «венгерского Закарпатья», где многие священнослужители двуязычны и по этой причине литургию проводят на двух языках. Изучить текст венгерского «Отче наш» может каждый, для этого достаточно использовать побуквенную транскрипцию молитвы.

Выводы

«Отче наш» – это сильнейшая молитва, текст которой должен знать и читать регулярно каждый верующий. Человечеству ее заповедовал сам Иисус Христос, поэтому не стоит сомневаться в ее силе. Дома ее принято читать утром и на ночь перед сном. А в церкви обращаться с просьбой к Творцу можно в любое время. Помогай Господь.

Все о религии и вере - "молитва отче наш иже еси на небес" с подробным описанием и фотографиями.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

"Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь" (Мф.6:9-13).

По-гречески:

По-латински:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

По-английски (католическая литургическая версия)

Our Father who art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread, and forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us, and lead us not into temptation, but deliver us from evil.

Для чего Сам Бог дал особую молитву?

"Позволить людям называть Бога Отцом может только Сам Бог. Он даровал это право людям, сделав их сынами Божьми. И не смотря на то, что они удалились от Него и были в крайней злобе против Него, Он даровал забвение оскорблений и причастие благодати" (Свт. Кирилл Иерусалимский).

Как Христос научил апостолов молиться

Молитва Господня приводится в Евангелиях в двух вариантах, более пространном в Евангелии от Матфея и кратком - в Евангелии от Луки. Различны и обстоятельства при которых Христос произносит текст молитвы. В Евангелии от Матфея "Отче наш" входит в состав Нагорной проповеди. Евангелист Лука пишет, что апостолы обратились к Спасителю: "Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих " (Лк. 11:1).

"Отче наш" в домашнем молитвенном правиле

Молитва Господня входит в состав ежедневного молитвенного правила и читается как во время Утренних молитв, так и Молитв на сон грядущим. Полный текст молитв приводится в Молитвословах, Канонниках и других сборниках молитв.

Тем, кто особенно занят и не может уделить молитве много времени, прп. Серафим Саровский дал особое правило. "Отче наш" в него также входит. Утром, днем и вечером нужно трижды прочесть "Отче наш", трижды "Богородице Дево" и один раз "Верую". Тем, кому по разным обстоятельствам невозможно выполнять и этого малого правила, преп. Серафим советовал читать его во всяком положении: и во время занятий, и на ходьбе, и даже в постели, представляя основанием для того слова Писания: "всякий, кто призовет имя Господне, спасется".

Существует обычай читать "Отче наш" перед едой наряду с другими молитвами (к примеру, "Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполнявши всякое животное благоволения").

• Толковый православный молитвослов (Как научиться понимать молитвы? Перевод слов молитв из молитвослова для мирян с церковно-славянского, разъяснения смысла молитв и прошений. Толкования и цитаты Святых Отцов) – Азбука веры
• Молитвы утренние
• Молитвы на сон грядущим (вечерние молитвы)
• Полный псалтырь со всеми кафизмами и молитвами – одним текстом
• Какие псалмы читать в различных обстоятельствах, искушениях и нуждах – чтение псалмов на всякую потребу
• Молитвы о благополучии и счастье семьи – подборка известных православных молитв о семье
• Молитва и ее необходимость для нашего спасения – сборник поучительных публикаций
• Православные акафисты и каноны. Постоянно пополняемый сборник канонических православных акафистов и канонов с древними и чудотворными иконами: Господу Иисусу Христу, Богородице, святым..

Читать другие молитвы раздела "Православный молитвослов"

Читайте также:

© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 – 2017

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:

Молитва Господня. Отче наш

Отче наш, Иже еси на небесе́х!

Да святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое,

да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.

Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь;

и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим;

и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго.

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь.

Молитва отче наш иже еси на небес

Отче наш, Иже еси на небесех!

1. Да святится имя Твое.

2. Да приидет царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

5. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим.

6. И не введи нас во искушение.

7. Но избави нас от лукавого.

Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отец наш небесный!

1. Да святится имя Твое.

2. Да приидет царство Твое.

3. Да будет воля Твоя и на земле, как и на небе.

4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

5. И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас.

6. И не допусти нас до соблазна.

7. Но избавь нас от лукавого.

Потому что Тебе принадлежит царство, сила и слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

Отче – Отец; Иже – Который; Иже еси на небесех – Который находится на небесах, или небесный; да – пусть; святится – прославляется: яко – как; на небеси – на небе; насущный – необходимый для существования; даждь – дай; днесь – сегодня, на нынешний день; остави – прости; долги – грехи; должником нашим – тем людям, которые против нас согрешили; искушение – соблазн, опасность впасть в грех; лукаваго – всего хитрого и злого, то есть диавола. Диаволом называется злой дух.

Молитва эта называется Господнею , потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Потому эта молитва – самая главная молитва из всех.

В этой молитве мы обращаемся к Богу Отцу, первому Лицу Святой Троицы.

Она разделяется на: призывание, семь прошений , или 7 просьб, и славословие .

Призывание: Этими словами мы обращаемся к Богу и, называя Его Отцом Небесным, призываем выслушать наши просьбы, или прошения.

Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо , а не тот видимый голубой свод, который раскинут над нами, и который мы называем “небом”.

Прошение 1-е: Да святится имя Твое , то есть помоги нам жить праведно, свято и своими святыми делами прославлять имя Твое.

2-е: Да приидет Царствие Твое , то есть удостой нас и здесь на земле царства Твоего небесного, которое есть правда, любовь и мир ; царствуй в нас и управляй нами.

3-е: , то есть пусть будет все не так, как нам хочется, а как Тебе угодно, и помоги нам подчиняться этой Твоей воле и исполнять ее на земле так же беспрекословно, без ропота, как ее исполняют, с любовью и радостью, святые ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами.

4-е: , то есть подай нам на сей день, на сегодня, хлеб наш насущный. Под хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего, пречистое Тело и честная Кровь в таинстве святого причащения, без которого нет спасения, нет вечной жизни.

Господь заповедал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только самого необходимого, и во всем надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда печется – заботится о нас.

5-е: И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим , то есть прости нам грехи наши так, как и сами мы прощаем тех, которые нас оскорбили или обидели.

В этом прошении грехи наши названы “долгами нашими”, потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обращаем на грех и зло и становимся “должниками” пред Богом. И вот, если мы, сами, не будем искренно прощать наших “должников”, то есть людей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом сказал нам Сам Господь наш Иисус Христос.

6-е: И не введи нас во искушение . Искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззаконное и дурное. Вот, мы и просим – не допусти нас до соблазна, которого мы переносить не умеем; помоги нам преодолевать соблазны, когда они бывают.

7-е: Но избави нас от лукаваго , то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла – от диавола (злого духа), который всегда готов погубить нас. Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобою есть ничто.

Славословие: Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца, и Сына, и Св. Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Так как Тебе, Богу нашему, Отцу и Сыну и Св. Духу, принадлежит царство, и сила, и вечная слава. Все это верно, истинно так.

ВОПРОСЫ: Почему эта молитва называется Господней? К кому мы обращаемся в этой молитве? Как делится она? Как перевести по-русски: Иже еси на небесех? Как передать своими словами 1-е прошение: Да святится Имя Твое? 2-е: Да приидет Царствие Твое? 3-е: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли? 4-е: Хлеб наш насущный даждь нам днесь? 5-е: И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим? 6-е: И не введи нас во искушение? 7-е: Но избави нас от лукавого? Что означает слово: аминь?

«Отче наш» - молитва Господня

Отче наш, Иже еси ́ на небесе ́ х!

Да святи ́ тся имя Твое ́ ,

да прии ́ дет Ца ́ рствие Твое,

да будет воля Твоя,

я ́ ко на небеси ́ и на земли ́ .

Хлеб наш насу ́ щный даждь нам днесь;

и оста ́ ви нам до ́ лги наша,

я ́ коже и мы оставля ́ ем должнико ́ м нашим;

и не введи ́ нас во искушение,

но изба ́ ви нас от лука ́ ваго

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь. (Мф., 6:9-13)

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого.

qui es in caelis,

sanctificetur nomen tuum.

Adveniat regnum tuum.

Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.

Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.

Et dimitte nobis debita nostra,

sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.

Et ne nos inducas in tentationem,

sed libera nos a malo.

По-английски (католическая литургическая версия)

Our Father who art in heaven,

hallowed be thy name.

Thy kingdom come.

Thy will be done

on earth as it is in heaven.

Give us this day our daily bread,

and forgive us our trespasses,

as we forgive those who trespass against us,

and lead us not into temptation,

but deliver us from evil.

Для чего Сам Бог дал особую молитву?

«Позволить людям называть Бога Отцом может только Сам Бог. Он даровал это право людям, сделав их сынами Божьми. И не смотря на то, что они удалились от Него и были в крайней злобе против Него, Он даровал забвение оскорблений и причастие благодати».

Молитва Господня приводится в Евангелиях в двух вариантах, более пространном в Евангелии от Матфея и кратком - в Евангелии от Луки. Различны и обстоятельства при которых Христос произносит текст молитвы. В Евангелии от Матфея “Отче наш” входит в состав Нагорной проповеди. Евангелист Лука пишет, что апостолы обратились к Спасителю: «Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих » (Лк. 11, 1).

Святые отцы о молитве «Отче наш»

Что означают слова молитвы «Отче наш»

Почему можно молиться и по-другому?

Молитва Господня не исключает употребления и других молитвословий. Господь не хотел того, чтобы, кроме данной Им молитвы, никто не смел вводить другие, или выражать свои желания иначе, как Он выразил, а хотел только того, чтобы она служила образцом, которые были бы подобны ей по духу и содержанию. «Так как Господь, – замечает об этом Тертуллиан, – после преподания правила молитвы, особо повелел: «Ищите и обрящете» (Лк. 11, 9), и есть многое, о чем каждый по обстоятельствам своим, предпослав сию законом определенную молитву, как фундамент, имеет нужду помолиться, то позволительно к прошениям сей молитвы прилагать другие соответственно текущим потребностям жизни. ».

Как петь «Отче наш». Аудио

Хор Киевской духовной академии

Необходимо установить Adobe flash-player

Хор братии Валаамского монастыря

Иконы «Отче наш»

Адрес редакции журнала «Нескучный сад»: 109004, ул. Станиславского, д. 29, стр.1

Отче наш

Отче наш, Иже еси на Небесéх, да святится имя Твоé, да приидет Царствие Твоé, да будет воля Твоя, яко на Небеси´ и на земли´. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам дóлги наша, я´коже и мы оставляем должникóм нáшим; и не введи нас во искушéние, но избави нас от лукаваго.

Молитва Отче наш

Текст молитвы Отче наш в различных переводах

Отче наш – Синодальный перевод

Отче наш Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Отче наш на английском языке:

Our Father “Our Father in heaven, hallowed be your name. Your kingdom come, your will be done, on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread, and forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil.”

Отче наш на греческом языке

Отче наш в Евангелии от Матфея

Отче наш , сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Мф.6:96:9-13)

Отче наш в Евангелии от Луки

Отче наш , сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. (Лк.11:211:2-4)

Толкование молитвы Отче наш

Так она называется потому, что ее дал Своим ученикам Господь Иисус Христос. Именно этой молитве Он их научил, поэтому для православного христианина, взрослого или маленького, она – самая главная.

В этой молитве мы обращаемся к Всемогущему и Вечному Богу:

ОТЧЕ НАШЪ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ!

(Отче – Отец; Иже – Который; еси на Небесех – находишься на Небесах, или Небесный) Отец наш Небесный!

1. ДА СВЯТИТЬСЯ ИМЯ ТВОЕ,

(да – пусть; святится – прославляется) Да святится имя Твое,

2. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ,

Да придет Царство Твое,

3. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ И НА ЗЕМЛИ.

(яко как; на Небеси – на Небе)

Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе.

4. ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ;

(насущный – необходимый для существования; даждъ – дай; днесь – сегодня, на нынешний день)

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

5. И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ;

(остави – прости; долги наша – грехи наши; должником нашим – тем людям, которые против нас согрешили) И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас;

6. И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ,

(искушение – соблазн, опасность впасть во грех) И не попусти нам впасть в соблазн,

7. НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО.(лукаваго – диавола, хитрого и злого. Диаволом называется злой дух) Но избавь нас от лукавого.

Отче наш в Евангелие

Молитва Отче наш приводится в Евангелиях в двух вариантах, более пространном в Евангелии от Матфея и кратком - в Евангелии от Луки. Различны и обстоятельства при которых Иисус произносит текст молитвы. В Евангелии от Матфея Отче наш входит в состав Нагорной проповеди, тогда как у Луки Иисус дарует ученикам эту молитву в ответ на прямую просьбу «научить молиться».

Вариант Евангелия от Матфея получил всеобщее распространение в христианском мире как главная христианская молитва, причём использование Отче наш в качестве молитвы восходит к самым ранним христианским временам. Текст Матфея воспроизводится в Дидахе, древнейшем памятнике христианской письменности катехизического характера (конец I – начало II века), причём в Дидахе даны указания произносить молитву трижды в день.

Библеисты сходятся во мнении, что первоначальный вариант молитвы в Евангелии от Луки был существенно короче, последующие переписчики дополняли текст за счёт Евангелия от Матфея, в результате различия постепенно стирались. Главным образом, эти изменения в тексте Луки происходили в период после Миланского эдикта, когда церковные книги массово переписывались из-за уничтожения значительной части христианской литературы в ходе гонений Диоклетиана. В средневековом Textus Receptus в двух Евангелиях содержится почти идентичный текст.

Прошение в молитве Господней Отче наш

Игнатий (Брянчанинов) «Прошения, из которых состоит молитва Отче нашъ , - прошения даров духовных, приобретенных человечеству искуплением. Нет слова в молитве о плотских, временных нуждах человека».

1. «да святится имя Твое» Иоанн Златоуст пишет, что эти слова означают, что верующим следует в первую очередь просить «славы Отца Небесного». Православный катехизис указывает: «Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе» и может при этом «ещё святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться». Максим Исповедник указывает: «святим мы имя небесного Отца своего по благодати, когда умерщвляем привязанную к материи похоть и очищаемся от тлетворных страстей».
2. «да приидет Царствие Твое» Православный катехизис отмечает, что Царствие Божие «приходит сокровенно и внутренно. Не приидет Царствие Божие с соблюдением (приметным образом)». В качестве воздействия ощущения Царствия Божия на человека святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Ощутивший в себе Царство Божие соделывается чуждым для мира, враждебного Богу. Ощутивший в себе Царство Божие может желать, по истинной любви к ближним, чтоб во всех их открылось Царство Божие».
3. «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» Этим верующий выражает, что он просит Бога, чтобы всё, что происходит в его жизни, случалось не по его собственному желанию, а как это угодно Богу.
4. «хлеб наш насущный дай нам на сей день» В Православном катехизисе «хлеб насущный» - это «это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить», но «хлеб насущный для души» - это «слово Божие и Тело и Кровь Христовы». У Максима Исповедника слово «днесь» (сей день) толкуется как нынешний век то есть земная жизнь человека.
5. «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» Под долгами в данном прошении понимаются человеческие грехи. Необходимость прощать другим им «долги» Игнатий (Брянчанинов) объясняет тем, что «Оставление ближним согрешений их пред нами, их долгов есть собственная наша нужда: не исполнив этого, мы никогда не стяжем настроения, способного принять искупление».
6. «не введи нас в искушение» В этом прошении верующие просят Бога как не допустить их искушения, а если им, по воле Бога, должно быть испытанными и очищенными посредством искушения, то чтобы Бог не предал их искушению совершенно и не допустил их падения.
7. «избавь нас от лукавого» В этом прошении верующий просит Бога избавить его от всякого зла и особенно «от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы - диавола».

• Славословие - «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.»

Славословие в конце молитвы Господней содержится для того, чтобы верующий после всех прошений, содержащихся в ней, воздавал Богу должное почитание.

Толкование молитвы – Отче наш

Отче - Отец; Иже - Который; Иже еси на небесех - Который находится на небесах, или небесный; да - пусть; святится - прославляется; яко - как; на небеси - на небе; насущный - необходимый для существования; даждь - дай; днесь - сегодня, на нынешний день; остави - прости; долги - грехи; должником нашим - тем людям, которые согрешили против нас; искушение - соблазн, опасность впасть в грех; лукаваго - всего хитрого и злого, то есть диавола. Диаволом называется злой дух.

Эта молитва называется Господнею, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Потому эта молитва - самая главная молитва для всех.

Отче наш, Иже еси на небесех! Этими словами мы обращаемся к Богу и, называя Его Отцом Небесным, призываем выслушать наши просьбы или прошения. Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо, а не тот видимый голубой свод, который раскинут над нами и который мы называем небом.

Да святится имя Твое - то есть помоги нам жить праведно, свято и своими святыми делами прославлять имя Твое.

Да приидет Царствие Твое - то есть удостой нас и здесь, на земле, Царства Твоего Небесного, которое есть правда, любовь и мир; царствуй в нас и управляй нами.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли - то есть пусть будет все не так, как нам хочется, а как Тебе угодно, и помоги нам подчиняться этой Твоей воле и исполнять ее на земле так же беспрекословно и без ропота, как ее исполняют, с любовью и радостью, святые Ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь - то есть подай нам на сей день, на сегодня, хлеб наш насущный. Под хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего Пречистое Тело и Честная Кровь в таинстве Святого Причащения, без которого нет спасения в вечной жизни. Господь заповедал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только самого необходимого и во всем надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда печется - заботится о нас.

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим - то есть прости нам грехи наши так, как и мы сами прощаем тех, которые нас оскорбили или обидели. В этом прошении грехи наши названы долгами нашими, потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обращаем на грех и зло и становимся должниками пред Богом. И вот если мы сами не будем искренно прощать наших должников, то есть людей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом сказал нам Сам Господь наш Иисус Христос.

И не введи нас во искушение - искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззаконное или дурное. Мы просим - не допусти нас до соблазна, которого мы переносить не умеем, помоги нам преодолевать соблазны, когда они бывают.

Но избави нас от лукаваго - то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла - от диавола (злого духа), который всегда готов погубить нас. Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобою есть ничто.

Толкование молитвы Отче наш Святителем Николаем Сербским (Велимирович)

Когда небеса грохочут, а океаны ревут, они зовут Тебя: Господь Саваоф наш, Владыка сил небесных !

Когда падают звезды, и из земли вырывается огонь, они говорят Тебе: Творец наш !

Когда по весне цветы раскрывают бутоны, и жаворонки собирают сухие травинки, чтобы свить гнездо для своих птенцов, они поют тебе: Господин наш !

А когда я поднимаю глаза к престолу Твоему, то я шепчу Тебе: Отче наш!

Было время, долгое и страшное время, когда и люди называли Тебя Господь Саваоф, или Творец, или Господин! Да, тогда человек ощущал, что он есть лишь тварь среди тварей. Но сейчас, благодаря Твоему Единородному и Величайшему Сыну, мы выучили Твое настоящее имя. Поэтому и я, вместе с Иисусом Христом, решаюсь звать Тебя: Отче !

Если я зову Тебя: Владыко , я в страхе падаю ниц пред Тобой, как раб в толпе рабов.

Если я зову Тебя: Творец , я отдаляюсь от Тебя, как ночь отделяется ото дня или как лист отрывается от дерева своего.

Если я взгляну на Тебя и скажу Тебе: Господин , то я - как камень среди камней или верблюд меж верблюдов.

Но если я отворю уста и прошепчу: Отец , место страха займет любовь, земля как бы станет ближе к небу, и я пойду гулять с Тобой, как с другом, по саду этого света и разделю Твою славу, Твою силу, Твои страдания.

Отче наш ! Ты Отец для нас всех, и я унизил бы и Тебя, и себя, если бы назвал Тебя: Отец мой!

Отче наш ! Ты заботишься не только обо мне, одной-единственной былинке, но обо всех и обо всем на свете. Твоя цель есть Твое Царство, а не один человек. Себялюбие во мне зовет Тебя: Отец мой, но любовь взывает: Отче наш !

Во имя всех людей, братьев моих, я молюсь: Отче наш !

Во имя всех тварей, которые меня окружают и с которыми Ты сплел мою жизнь, я молюсь Тебе: Отче наш !

Я молю Тебя, Отец вселенной, лишь об одной вещи я молю Тебя: пусть скорее наступит рассвет того дня, когда Тебя все люди, живые и мертвые, вместе с ангелами и звездами, зверями и камнями, будут называть Твоим истинным именем: Отче наш !

Мы поднимаем взоры к небу всякий раз, как взываем к Тебе, и опускаем глаза долу, когда вспоминаем о своих грехах. Мы всегда внизу, на самом дне из-за нашей слабости и наших грехов. Ты всегда на высоте, как и соответствует Твоему величию и Твоей святости.

Ты пребываешь на небесах, когда мы недостойны воспринять Тебя. Но Ты с радостью спускаешься к нам, в наши земные обиталища, когда мы жадно стремимся к Тебе и отворяем Тебе двери.

Хотя Ты и снисходишь к нам, Ты все же пребываешь на небе. На небесах Ты живешь, по небесам Ты гуляешь, и с небесами вместе спускаешься в наши долины.

Небеса далеки, слишком далеки от человека, духом и сердцем отвергающего Тебя, или смеющегося, когда упоминают Твое имя. Однако небеса близки, очень близки к человеку, раскрывшему врата своей души и ждущему, что придешь Ты, наш самый дорогой Гость.

Если сравнить с Тобой самого праведного человека, то Ты возвышаешься над ним, как небеса над долиной земной, как вечная жизнь над царством смерти.

Мы из тленного, бренного материала - как же мы могли бы стоять на одной вершине с Тобой, Бессмертная Молодость и Сила !

Отче наш , Который всегда над нами, склонись к нам и подними нас до Себя. Что есть мы, как не языки, сотворенные из праха Твоей славы ради! Прах был бы вечно нем и не смог бы произнести Твое имя без нас, Господи. Как Тебя мог бы прах познать, как не через нас? Как бы Ты мог творить чудеса, если не через нас?

Ты не становишься святее от наших славословий, однако, прославляя Тебя, мы делаем святее себя. Имя Твое чудесно! Люди препираются об именах - чье имя лучше? Хорошо, что и Твое имя вспоминают иногда в этих спорах, ибо в тот же миг глаголящие языки затихают в нерешительности оттого, что все великие человеческие имена, сплетенные в прекрасный венок, не могут сравниться с Твоим именем, Святый Боже, Пресвятый !

Когда люди хотят прославить Твое имя, они просят природу помочь им. Они берут камень и дерево и возводят храмы. Люди украшают алтари жемчугом и цветами и возжигают огонь растениями, их сестрами; и берут ладан у кедров, их братьев; и придают силу своим голосам звоном колоколов; и призывают животных прославлять имя Твое. Природа чиста, как Твои звезды, и невинна, как Твои ангелы, Господи! Смилуйся над нами ради чистой и невинной природы, воспевающей вместе с нами святое имя Твое, Святый Боже, Пресвятый !

Как нам славословить имя Твое?

Может, невинной радостью? - тогда помилуй нас ради наших невинных детей.

Может, страданьем? - тогда взгляни на наши могилы.

Или самопожертвованием? - тогда вспомни мучения Матери, Господи!

Имя Твое тверже стали и ярче света. Благо человеку, который возлагает надежды на Тебя и становится мудрее Твоим именем.

Глупцы говорят: «Мы вооружены сталью, так кто сможет дать нам отпор?» А Ты уничтожаешь царства крохотными насекомыми!

Страшно имя Твое, Господи! Оно озаряет и сжигает, как огромное огненное облако. Нет на свете ничего святого или ужасного, что не было бы связано с Твоим именем. О, Святый Боже, дай мне в друзья тех, у кого Твое имя врезалось в сердце, а во врагов тех, которые не желают и знать о Тебе. Ибо такие друзья останутся мне друзьями до смерти, а такие враги падут предо мной на колени и покорятся, как только переломятся их мечи.

Свято и ужасно имя Твое, Святый Боже, Пресвятый ! Да будем помнить имя Твое в каждый миг нашей жизни, и в минуты радости и в минуты слабости, и вспомним его в наш смертный час, Отец наш небесный, Святый Боже !

Да приидет Царствие Твое, о, Великий Царь!

Нам опостылели цари, лишь мнившие себя более великими, чем другие люди, а ныне лежащие в могилах рядом с нищими и рабами.

Нам опостылели цари, объявившие вчера о своей власти над странами и народами, а сегодня плачущие от зубной боли!

Они вызывают отвращение, как тучи, приносящие пепел вместо дождя.

«Смотрите, вот мудрый человек. Дайте ему корону!» - кричит толпа. Короне все равно, на чьей она голове. Но Ты, Господи, знаешь цену мудрости мудрых и власти смертных. Нужно ли мне повторять Тебе то, что Тебе известно? Нужно ли мне говорить, что самый мудрый среди нас властвовал над нами безумно?

«Смотрите, вот сильный человек. Дайте ему корону!» - снова кричит толпа; это другое время, другое поколение. Корона безмолвно переходит с головы на голову, но Ты, Всемогущий , знаешь цену духовной силы возвышенных и власти сильных. Ты знаешь о слабости сильных и власть предержащих.

Мы, наконец, поняли, претерпев страданье, что нет другого царя, кроме Тебя. Наша душа страстно желает Твоего Царства и Твоей власти . Скитаясь повсюду, разве не достаточно обид и ран получили мы, живые потомки на могилах малых царей и руинах царств? Теперь мы молим Тебя о помощи.

Пусть появится на горизонте Твое Царство ! Твое Царство Мудрости, Отечества и Силы ! Пусть эта земля, что была полем битвы тысячи лет, станет домом, где Ты хозяин, а мы гости. Приди, Царь, ждет Тебя пустой престол! С Тобой придет гармония, а с гармонией - красота. Все другие царства противны нам, поэтому и ждем сейчас Тебя, Великий Царь, Тебя и Твое Царство !

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Небо и земля - это Твои нивы, Отче. На одной ниве Ты сеешь звезды и ангелов, на другой тернии и людей. Звезды движутся по Твоей воле. Ангелы играют на звездах, как на арфе, по Твоей воле. Однако человек встречает человека и спрашивает: «Что есть воля Божья ?»

Доколе человек не хочет знать волю Твою? Доколе он будет унижаться перед терниями под своими ногами? Ты сотворил человека, чтобы был он равен ангелам и звездам, но смотри - его и тернии превосходят.

Но видишь, Отче, человек, если захочет, может славить имя Твое лучше, чем тернии, совсем как ангелы и звезды. О, Ты, Духодавче и Воледавче, дай человеку Твою Волю.

Воля Твоя мудра, ясна и свята. Твоя воля сдвигает небеса, так почему бы той же воле не сдвинуть землю, которая в сравнении с небесами подобна капле перед океаном?

Ты никогда не устаешь, творя с мудростью, Отче наш. Никакой глупости нет места в Твоем плане. Сейчас Ты так же свеж в мудрости и добре сейчас, как и в первый день творения, и завтра будешь таким же, как сегодня.

Твоя воля свята, ибо мудра и свежа. Святость неотделима от Тебя, как от нас воздух.

Что-либо несвятое может подняться до небес, но ничто несвятое никогда не спустится с неба, с Твоего престола, Отче.

Мы молимся Тебе, Святой Отец наш: сделай так, чтобы поскорее настал день, когда воля всех людей будет мудра, свежа и свята, как Твоя воля, и когда все творения на земле будут двигаться в согласии со звездами на небе; и когда наша планета будет петь в хоре со всеми Твоими удивительными звездами:

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

Тот, Кто дает тело, дает и душу; и Кто дает воздух, Тот дает и хлеб. Твои дети, милостивый Дародавче, ожидают от Тебя все потребное.

Кто просветлит их лица утром, если не Ты Своим светом?

Кто будет бдеть ночью над их дыханием, когда они спят, если не Ты, самый неутомимый изо всех сторожей?

Где бы мы посеяли свой дневной хлеб, если не на Твоей ниве? Чем бы мы смогли освежиться, если не Твоей утренней росой? Как бы мы жили без Твоего света и Твоего воздуха? Как бы мы могли есть, если не устами, которые Ты нам дал?

Как бы мы могли радоваться и благодарить Тебя, что сыты, если не духом, который Ты вдохнул в безжизненный прах и сотворил из него чудо, Ты, наиудивительнейший Творец?

Я молю тебя не о моем хлебе, но о нашем хлебе . Что толку, если я бы имел хлеб, а братья мои рядом со мной голодали бы? Было бы лучше и справедливее, если бы Ты отнял у меня горький хлеб себялюбца, ибо утоленный голод бывает слаще, если поделен с братом. Не может быть Твоя воля такова, что Тебя один человек благодарит, а сотни проклинают.

Отче наш, дай нам наш хлеб , чтобы мы прославляли Тебя слаженным хором и чтобы мы радостно вспоминали нашего Небесного Отца. Сегодня мы молимся о сегодняшнем дне.

Этот день велик, сегодня родилось множество новых существ. Тысячи новых творений, которых вчера еще не было и которых завтра уже не будет, рождаются сегодня под тем же солнечным светом, с нами вместе летят на одной из Твоих звезд и с нами вместе говорят Тебе: наш хлеб .

О, великий Хозяин! Мы Твои гости с утра и до вечера, мы приглашены на Твою трапезу и ждем Твоего хлеба. Никто, кроме Тебя, не имеет права сказать: мой хлеб. Он Твой.

Никто, кроме Тебя, не имеет права на завтрашний день и на завтрашний хлеб, только лишь Ты и те из сегодняшних гостей, которых Ты позовешь.

Если по Твоей воле конец сегодняшнего дня будет разделительной линией между моей жизнью и смертью, я преклонюсь пред Твоей святой волей.

Если будет на то Твоя воля, я опять буду завтра спутником великого солнца и гостем на Твоей трапезе, и я повторю свою благодарность Тебе, как повторяю постоянно изо дня в день.

И я буду преклоняться пред волей Твоей снова и снова, как делают ангелы на небесах, Дародавче всех даров, телесных и духовных!

и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

Человеку легче грешить и нарушать Твои законы, Отче, чем понимать их. Однако нелегко Тебе прощать нам грехи наши, если мы не прощаем тем, которые грешат против нас. Ибо Ты основал мир на мере и порядке. Как же может в мире быть равновесие, если Ты имеешь для нас одну меру, а мы для наших ближних - другую? Или если Ты даешь нам хлеб, а мы даем нашим ближним камень? Или если Ты нам прощаешь наши грехи, а мы казним наших ближних за их грехи? Как бы тогда сохранялись мера и порядок в мире, о, Законодатель?

И все же Ты нам прощаешь больше, чем мы можем простить своим братьям. Мы оскверняем землю каждый день и каждую ночь своими преступлениями, а Ты приветствуешь нас каждое утро ясным оком Твоего солнца и каждую ночь шлешь Свое милостивое прощение через звезды, которые святыми стражами стоят на вратах Твоего Царства, Отче наш!

Ты стыдишь нас каждый день, Наимилостивейший, ибо когда мы ждем наказания, Ты посылаешь нам милость. Когда мы ждем Твоего грома, ты посылаешь нам мирный вечер, и когда мы ожидаем мрак, Ты нам даешь солнечный свет.

Ты вечно возвышен над нашими грехами и всегда велик в Своем безмолвном терпении.

Тяжко глупцу, который думает, что встревожит Тебя безумными речами! Он как ребенок, который сердито бросает камешек в волны, чтобы отогнать море от берега. Но море лишь сморщит поверхность вод и продолжит раздражать немощь своей огромной силой.

Смотри, наши грехи - это грехи общие, мы все вместе отвечаем за грехи всех. Поэтому нет на земле чистых праведников, ибо все праведники должны взять на себя некие грехи грешников. Тяжко быть непорочно праведным человеком, ибо нет ни одного праведника, который не несет на своих плечах бремя хотя бы одного грешника. Однако, Отче, чем больше праведник несет грехов грешников, тем он праведнее.

Отче наш небесный, Ты, Который шлешь хлеб с утра до вечера своим детям и принимаешь грехи их, как плату, облегчи бремя праведников и рассей мрак грешников!

Земля полна грехов, но полна и молитв; она полна молитв праведников и отчаяния грешников. Но разве отчаяние не начало молитвы?

А в конце Ты станешь победителем. Твое Царство будет стоять на молитвах праведников. Твоя воля станет законом для людей точно так же, как воля Твоя есть закон для ангелов.

Иначе, зачем бы тогда Ты, наш Отец, медлил простить грехи смертным, ведь тем самым Ты даешь нам пример прощения и милости?

и не введи нас в искушение,

О, как мало нужно человеку, чтобы отвернуться от Тебя и повернуться к идолам!

Он окружен искушениями, как бурями, и он немощен, как пена на гребне бурного горного потока.

Если он богат, он тотчас начинает думать, что равен Тебе, или ставит Тебя после себя, или даже украшает свой дом Твоими ликами, как предметами роскоши.

Когда зло постучит в его врата, он впадает в искушение поторговаться с Тобой или совсем Тебя отбросить.

Если Ты призываешь его жертвовать собой, он возмущается. Если Ты его посылаешь на смерть, он дрожит.

Если Ты предлагаешь ему все земные удовольствия, в искушении он отравляет и убивает свою собственную душу.

Если Ты открываешь его очам законы Своего попечения, он ворчит: «Мир чудесен сам по себе, и без Творца».

Нас смущает Твоя святость, о, наш Святый Боже. Когда Ты нас зовешь к свету, мы, как ночные мотыльки, бросаемся во тьму, но, метнувшись во тьму, мы ищем свет.

Перед нами раскинулась сеть множества дорог, но мы боимся дойти до конца хоть какой-то из них, ибо нас на любом краю ждет и манит искушение.

А путь, что ведет к Тебе, прегражден многими искушениями и многими-многими провалами. До того, как находит искушение, нам кажется, что Ты сопровождаешь нас, как светлое облако. Однако когда искушение начинается, Ты исчезаешь. Мы оборачиваемся в беспокойстве и молча спрашиваем себя: в чем наша ошибка, где Ты, Ты есть или Тебя нет?

Во всех наших искушениях мы спрашиваем себя: «Вправду ли Ты наш Отец?» Все наши искушения забрасывают в наши умы те же вопросы, которые весь окружающий нас мир задает нам изо дня в день и из ночи в ночь:

«Что ты думаешь о Господе?»

«Где Он и кто Он?»

«Ты с Ним или без Него?»

Дай мне силы, Отец и Творец мой, чтобы я мог в любую минуту своей жизни правильно ответить на всякое возможное искушение.

Господь есть Господь. Он там, где я есть и где меня нет.

Я отдаю Ему свое страстное сердце и протягиваю к Его святым одеждам руки, я тянусь к Нему, как ребенок к любимому Отцу.

Как я мог бы жить без Него? Это значит, что я сам без себя смог бы прожить.

Как я могу быть против Него? Это значит, что я сам буду против себя самого.

Праведный сын следует за своим отцом с почитанием, миром и радостью.

Вдунь Свое вдохновение в наши души, Отче наш, чтобы стали мы Твоими праведными сынами.

но избавь нас от лукавого.

Кто освободит нас от зла, если не Ты, наш Отец?

Кто протянет руки к тонущим детям, если не их отец?

Кого больше заботит чистота и красота дома, если не его хозяина?

Ты нас сотворил из ничего и сделал из нас нечто, но мы тянемся ко злу и опять превращаемся в ничто.

Мы согреваем у своего сердца змею, которую боимся больше всего на свете.

Всеми своими силами мы восстаем против мрака, но все же мрак живет в наших душах, сея микробы смерти.

Мы все единогласно против зла, но зло потихоньку пробирается в наш дом и, покуда мы кричим и протестуем против зла, занимает одну позицию за другой, все ближе подбираясь к нашему сердцу.

О, Всевышний Отче, встань между нами и злом, и мы возвысим свои сердца, а зло иссохнет, как лужа на дороге под жарким солнцем.

Ты высоко над нами и не знаешь, как растет зло, но мы задыхаемся под ним. Взгляни, зло растет в нас изо дня в день, повсюду простирая свои обильные плоды.

Солнце приветствует нас каждый день «Добрым утром!» и спрашивает, что мы можем показать нашему великому Царю? А мы демонстрируем лишь старые изломанные плоды зла. О, Боже, поистине прах, неподвижный и неодушевленный, чище человека, который на службе у зла!

Взгляни, мы выстроили свои жилища в долинах и спрятались в пещерах. Тебе совсем нетрудно повелеть Своим рекам затопить все наши долины и пещеры и стереть с лица земли человечество, отмыв ее от наших грязных дел.

Но Ты выше нашего гнева и наших советов. Если бы ты слушал советы человеческие, Ты бы уже разрушил мир до основания и Сам погиб бы под развалинами.

О, Мудрейший среди отцов! Ты вечно улыбаешься в Своей божественной красе и бессмертии. Смотри, от Твоей улыбки растут звезды! С улыбкой Ты превращаешь наше зло в добро, и прививаешь Древо добра на древо зла, и с бесконечным терпением облагораживаешь наш невозделанный Райский сад. Ты терпеливо лечишь и терпеливо созидаешь. Ты терпеливо созидаешь Свое Царство добра, Царь наш и Отче наш. Мы молим Тебя: освободи нас от зла и наполни нас добром, ибо Ты упраздняешь зло и восполняешь добро.

Звезды и солнце - граждане Твоего Царства, Отче наш. Запиши и нас в Свое сияющее воинство.

Наша планета мала и мрачна, но это Твое дело, Твое творение и Твое вдохновение. Что иное может выйти из Твоих рук, как не великое? Но все же мы своим ничтожеством и темнотой делаем место своего обитания малым и мрачным. Да, земля мала и мрачна всякий раз, как мы называем ее своим царством и когда мы в безумии говорим, что мы ее цари.

Смотри, как много среди нас таких, которые были царями на земле и которые сейчас, стоя на развалинах своих престолов, удивляются и спрашивают: «Где все наши царства?» Имеется множество царств, которые не знают, что случилось с их царями. Блажен и счастлив тот человек, что смотрит в заоблачные выси и шепчет слова, которые слышу: Твое есть Царство !

То, что мы называем нашим земным царством, полно червей и мимолетно, как пузыри на глубокой воде, как тучи пыли на крыльях ветра! Только Ты имеешь истинное Царство, и только Твое Царство имеет Царя. Сними нас с крыльев ветра и возьми к Себе, милостивый Царь! Спаси нас от ветра! И сделай нас гражданами Твоего вечного Царства вблизи Твоих звезд и солнца, среди Твоих ангелов и архангелов, позволь быть рядом с Тобой, Отче наш !

Твоя есть сила, ибо Твое есть Царство. Ложные цари немощны. Их царская сила кроется лишь в их царских титулах, которые поистине Твои титулы. Они блуждающий прах, а прах летит туда, куда ветер носит. Мы лишь скитальцы, тени и летящий прах. Но даже когда мы блуждаем и скитаемся, мы движемся Твоей силой. Твоей силой мы созданы и Твоей силой будем жить. Если человек делает добро, он делает его Твоей силой через Тебя, однако если человек совершает зло, он делает это Твоей силой, но через себя. Все, что делается, делается Твоей силой, употребленной для добра или злоупотребленной. Если человек, Отче, употребляет Твою силу по Твоей воле, тогда Твоя сила будет Твоей, но если человек употребляет Твою силу по своей воле, тогда Твоя сила называется его силой и будет злой.

Я думаю, Господи, что когда Ты сам располагаешь Своей силой, тогда она добра, но когда нищие, что одолжили силу у Тебя, гордо распоряжаются ею, как своей, она становится зла. Поэтому существует один Владелец, но есть много злых распорядителей и употребителей Твоей силы, которую Ты милостиво раздаешь на Своей богатой трапезе этим несчастным смертным на земле.

Взгляни на нас, Всемогущий Отче, взгляни на нас и не спеши даровать Свою силу земному праху, пока там не готовы дворцы для нее: добрая воля и смирение. Добрая воля - чтобы употребить на добрые дела полученный божественный дар, и смирение - чтобы вечно помнить, что вся сила во вселенной принадлежит Тебе, великий Силодавче.

Твоя сила свята и мудра. Но в наших руках Твоя сила в опасности осквернения и может стать греховной и безумной.

Отче наш, Сущий на небесах, помоги нам знать и исполнять лишь одно: знать, что вся сила - Твоя, и употреблять Твою силу по Твоей воле. Смотри, мы несчастны, ибо поделили то, что у Тебя нераздельно. Мы отделили силу от святости, и отделили силу от любви, и отделили силу от веры, и наконец (а это первая причина нашего падения) отделили силу от смирения. Отче, молим Тебя, соедини все то, что твои дети разделили по неразумению.

Молим Тебя, возвысь и защити честь Своей силы, которая была брошена и обесчещена. Прости нас, ибо хотя мы такие, но мы дети Твои.

Твоя слава вечна, как Ты, наш Царь, наш Отец. Она существует в Тебе и не зависит от нас. Это слава не от слов, как слава смертных, но от истинной непреходящей сущности, такой, как Ты. Да, она неотделима от Тебя, как свет неотделим от жаркого солнца. Кто видел центр и ореол Твоей славы? Кто стал славен, не прикоснувшись к Твоей славе?

Твоя блистательная слава окружает нас со всех сторон и смотрит на нас безмолвно, слегка улыбаясь и чуть удивляясь нашим человеческим заботам и брюзжанию. Когда мы замолкаем, кто-то нам тайно шепчет: вы дети славного Отца.

О, как сладок этот тайный шепот!

Чего же нам желать больше, чем быть детьми Твоей славы? Разве этого не достаточно? Без сомнения, этого достаточно для праведной жизни. Однако люди хотят быть отцами славы. А это начало и апогей их несчастий. Они недовольны, что будут детьми и участниками Твоей славы, но хотят быть отцами и носителями Твоей славы. И все же только Ты - единственный носитель Своей славы. Есть много таких, что злоупотребляют Твоей славой, много и тех, что впали в самообман. Нет ничего более опасного в руках смертных, чем слава.

Ты являешь Свою славу, а люди спорят о своей. Твоя слава есть факт, а человеческая слава лишь слово.

Твоя слава вечно улыбается и утешает, а человеческая слава, отделенная от Тебя, пугает и убивает.

Твоя слава питает несчастных и ведет кротких, а человеческая слава отделена от Тебя. Она самое страшное орудие сатаны.

Как смешны люди, когда пытаются создать свою славу, вне Тебя и отдельно от Тебя. Они подобны некому глупцу, который терпеть не мог солнца и пытался найти место, где нет солнечного света. Он построил себе лачугу без окон и, войдя в нее, стоял во мраке и радовался, что спасся от источника света. Таков глупец и таков обитатель мрака, тот, который старается создать свою славу вне Тебя и отдельно от Тебя, Бессмертный Источник Славы !

Не существует человеческой славы, как не существует человеческой силы. Твои есть и сила, и слава, Отче наш . Если мы не получим их от Тебя, у нас их не будет, и мы завянем и понесемся по воле ветра, как сухие листья, упавшие с дерева.